La Princesse de Clèves

Quadruple tare

2012-01-26T01:03:00.004+01:00

Quatre obstacles surtout nous séparent d'une forme de civilisation susceptible de valoir quelque chose. Notre conception fausse de la grandeur ; la dégradation du sentiment de la justice ; notre idolâtrie de l'argent ; et l'absence en nous d'inspiration religieuse. On peut s'exprimer à la première personne du pluriel sans aucune hésitation, car il est douteux qu'à l'instant présent un seul être humain sur la surface du globe terrestre échappe à cette quadruple tare, et plus douteux encore qu'il y en ait un seul dans la race blanche. Mais s'il y en a quelques-uns, comme il faut malgré tout l'espérer, ils sont cachés.

Simone WEIL - L'Enracinement (1949)

illustration : Dürer - Etude de mains (1506)

Construction de l'autonomie politique

2011-12-04T17:04:00.006+01:00

DECLARATION COMMUNE DES PARTICIPANT-E-S LORS DE LA TROISIEME RENCONTRE DES LUTTES DE L’IMMIGRATION LE DIMANCHE 27 novembre 2011 A CRETEIL

Source : http://resister-art35.blogspot.com/2011/11/les-quartiers-populaires-font-bloc.html

Depuis des décennies nos quartiers populaires sont paupérisés, précarisés, discriminés, surveillés, contrôlés.

Depuis des décennies les habitant-e-s des quartiers populaires et les populations issues des immigrations sont injuriées, humiliées, méprisées, instituées comme ennemi de l’intérieur.

Mais qu’on ne se trompe pas, nous sommes exploité-e-s, mais non soumis-e-s, opprimé-e-s mais non résigné-e-s, dominé-e-s mais non dompté-e- s.

Des résistances existent, mais sont éparpillées, les mobilisations sont multiples mais invisibles, les combats ne sont pas nouveaux mais insuffisants à changer réellement le rapport de force.

Cette situation catastrophique de nos quartiers populaires est nous le savons liée à notre absence d’auto-organisation coordonnées pour nos quartiers populaire visible au niveau national, capable de produire les rapports de force sans lequel rien ne peux changer.

Elle est liée à la confiscation de notre parole par les organisations et partis politiques qui ne connaissent rien de notre situation, qui la travestissent, l’instrumentalisent, l’euphémisent.

Pour toutes ces raisons les présent-e-s à l’assemblée s’entendent sur la nécessité du passage au politique pour :

· peser sur le rapport de force, par des mobilisations militantes communes sur l’ensemble du territoire,

· dénoncer et démasquer de manière commune toutes les attaques et tentative de récupération de notre situation et de notre combat,

· Etre présent pendant les prochaines campagnes électorales,

· Préparer les prochaines étapes de notre construction politique.

Pour assurer cette nécessité du passage au politique les débats ont débouché sur 2 options :

· La création immédiate d’un mouvement politique susceptible de représenter les intérêts des QP et des Immigrations. Pour les partisan-ne-s de cette option la situation d’urgence justifie ce passage. Première réunion le 17/12/2011 à Créteil).

· La fondation d’un Front Uni des Immigrations et des Quartiers Populaires qui n’a pas vocation à remplacer les organisations existantes mais d’être l’expression politique de notre expression commune. Première réunion le 18/12/2011 à Bagnolet.

Ces deux options ne sont pas contradictoires, mais reflètent l’état de notre situation et de nos débats.

Ces deux options continueront à être débattues entre nous, elles seront toutes les deux mises en œuvre par leurs partisan-ne-s respectifs.

Ensemble nous tirerons le bilan de ces deux expériences. C’est dans l’action que naîtra la forme d’organisation adéquate.

Illustration : Emory Douglas - "Ma souffrance, mon amertume, ma solitude. Je ne vais pas les laisser me plomber, ni me faire retourner ma veste."

Traiter les taupes, ou la diplomatie selon Charlie Hebdo

2011-11-17T15:59:00.003+01:00

La destruction des locaux de Charlie Hebdo survient à point nommé pour sauver la publication de son enlisement financier et de son insignifiance politique - car le cocktail molotov a aussi fait flamber les ventes.

La Une islamophobe et grotesque qui fait actuellement grand bruit en passe d'autres, non moins idéologiquement pernicieuses, sous silence. Il est un dessin - signalé ici par un bloggeur qui n'a pas la mémoire la courte - dont on peut se rappeler avec profit au moment où se prépare une guerre contre l'Iran en vue de la seule défense des intérêts d'un petit Etat expansionniste et illégitime.

Déjà en 2006, Charlie Hebdo révélait son parti-pris : peu soucieux des dommages collatéraux produits par les guerres impérialistes, pourvu que les victimes soient Arabes et/ou musulmanes ; la Une en question montrait un soldat israélien assimilant une partie des représentants du peuple libanais à des animaux nuisibles - qu'il était donc nécessaire d'éradiquer sans pitié. Affaire rondement menée par "l'armée la plus morale du monde" : 1200 civils libanais tués, dont 45 % d'enfants, 3680 blessés, 971 361 déplacés, 6900 maisons détruites, 630 kilomètres de routes, 73 ponts. En cadeau d'adieu aux civils libanais, et alors qu'elle vient de signer une résolution de paix, l'armée d'occupation glorifiée par les rebelles subversifs de Charlie Hebdo lâche 4 millions de bombes à fragmentation non explosées. Jan Eagleman, secrétaire général adjoint de l'ONU, qualifia à l'époque ces bombardements de "choquants et immoraux" tandis que le spinoziste de salon Philippe Val crachait d'élégants commentaires relatifs à la Palestine - plaignant notamment Ariel Sharon : "coupable de se laisser entraîner à l'irréparable".

En définitive, si le "non-événement du mercredi" - comme l'avait surnommé le regretté PLPL - peut encore servir quelque chose, c'est à éponger le vomi que sa lecture provoque.

Pour la défense de la liberté d’expression, contre le soutien à Charlie Hebdo !

2011-11-05T22:49:00.006+01:00

Texte paru sur LMSI le 5 novembre 2011

Pour la défense de la liberté d’expression, contre le soutien à Charlie Hebdo !
La liberté d’expression n’est pas à défendre, elle est à conquérir

Parce que la liberté d’expression est pour nous un principe précieux, nous
refusons catégoriquement l’instrumentalisation bouffonne et intéressée qui en
est actuellement faite par le couple Guéant-Charb, par la classe politique et
par les grands médias.

Nous affirmons :

* qu’un cocktail molotov lancé la nuit dans des locaux vides et n’occasionnant que des dégats matériels ne mérite pas une mobilisation médiatique et politique supérieure à celle, pour le moins discrète, qu’occasionne l’incendie ou la mise à sac d’une mosquée ou d’un cimetiere musulman.

* que la disproportion entre les unes alarmistes sur l’incendie de Charlie Hebdo et les brèves de dix lignes sur les saccages de lieux de culte musulmans entretient une vision du monde raciste : si un saccage est plus grave qu’un autre, c’est que les biens des uns sont plus précieux que les biens des autres, et c’est en définitive que les uns valent
plus que les autres.

* que le climat d’état d’urgence et d’union sacrée qui s’instaure aujourd’hui autour de Charlie Hebdo est d’autant plus odieux qu’il tombe au même moment qu’un silence et une indifférence quasi générale face à un autre incendie, lui aussi parisien, lui aussi d’origine criminelle, à ceci près qu’il visait un bâtiment occupé par des Roms et qu’il a entraîné une mort d’homme : Ion Salagean.

* que Charlie Hebdo, en acceptant la visite intéressée de Claude Guéant, qui incrimine avec empressement des "extrémistes musulmans", en l’absence du moindre élément de preuve, participe, comme il l’a déjà fait dans le passé en publiant des articles ou des dessins antimusulmans, à la confusion générale, à la sarkozisation et à la lepénisation des esprits.

* qu’il n’y a pas lieu de s’apitoyer sur les journalistes de Charlie Hebdo, que les dégats matériels seront pris en charge par leur assurance, que le buzz médiatique et l’islamophobie ambiante assureront certainement à l’hebdomadaire, au moins ponctuellement, des ventes décuplées, comme cela s’était produit à l’occasion de la première "affaire des caricatures"
- bref : que ce fameux cocktail molotov risque plutôt de relancer pour un tour un hebdomadaire qui, ces derniers mois, s’enlisait en silence dans la mévente et les difficultés financières.

* que, contrairement à ce qui se dit et se répète jusqu’à la nausée à la faveur de ce nouveau buzz antimusulman, la liberté de critiquer l’islam est tout sauf menacée, et que toute personne dotée d’un minimum de bon sens peut même constater, en inspectant semaine après semaine la devanture de son kiosque ou les programmes de télévision, que concernant l’islam, non seulement la critique mais aussi la caricature et l’injure prospèrent en toute tranquillité et en toute bonhomie depuis au moins une
décennie.

* qu’en revanche, il est une liberté d’expression qui est bel et bien menacée, et même plus d’une : celle pour commencer des femmes qui voudraient s’habiller comme bonleur semble, sans qu’un Etat national-laïque leur impose par la loi un dress-code de bonne musulmane cheveux aux vents ; celle de ces mêmes femmes lorsqu’elles voudraient faire entendre leur ras-le-bol des regards, injures et discriminations qu’elles subissent quotidiennement au motif qu’elles portent un foulard ; celle des sans-papiers qui aimeraient avoir la parole et informer le public sur la réalité de leurs conditions de vie ; celle des SDF, des chômeurs, des précaires, qui sont les perpétuels recalés de l’espace public officiel - cet espace de "libre expression" qu’il s’agirait aujourd’hui de défendre, main dans la main avec Charb, Luz, Riss et leurs supporteurs Claude Guéant, Ivan Rioufol et Marine Le Pen.

* que les leçons de tolérance adressées par l’élite blanche aux musulmans, présumés
coupables de l’incendie, sont pour le moins malvenues puisque, contrairement à
ce qui se dit et se répète, le délit de blasphème existe en France : depuis les
lois Sarkozy de 2003, de très lourdes amendes et peines de prison sont prévues
contre toute "offense au drapeau ou à l’hymne national".

* que la liberté d’expression consiste à donner la parole aussi à la masse de celles et ceux, musulmans ou pas, qui n’éprouvent absolument aucune sympathie pour Charlie Hebdo, y compris "dans ce moment difficile", à toutes celles et ceux qui n’ont, depuis des années, aucun espace dans les grands médias pour dire leur écoeurement face à la nouvelle marque de fabrique de cet hebdomadaire : un anticléricalisme primaire doublé d’une obsession islamophobe.

* que, pour commencer, la liberté d’expression consisterait, pour que les amis de Charlie Hebdo retrouvent une once d’honneur, à donner abondamment la parole aux proches de Ion Salagean, à ses amis résidents du 163 rue des Pyrénées, et plus largement aux Roms qui subissent depuis de nombreux mois, et depuis bien plus longtemps en fait, le plus brutal et le plus assumé des racismes d’Etat.

Un cocktail Molotov dans la nuit

2011-11-03T12:54:00.003+01:00

Un article de Mathias Reymond publié hier (2 novembre 2011) dans Acrimed :

Un bâtiment en feu. Des flammes qui s’échappent des fenêtres. Des badauds qui s’arrêtent sur le trottoir. Des sirènes qui retentissent. Des pompiers qui éteignent l’incendie. Des cris, des pleurs qui s’envolent dans la nuit. La démocratie est en danger.
Dans la nuit du 24 octobre 2011, un cocktail molotov embrasait un squat du 163, rue des Pyrénées (Paris XXe). Une quarantaine de familles roms, victimes de l’attentat, y perdaient toutes leurs maigres biens. L’un des habitants y perdait même la vie. La plupart des médias ont fait leur choix : celui du silence et de l’ignorance. Personne n’a alors déclaré que la démocratie était en danger…
Dans la nuit du 1er novembre 2011, un cocktail Molotov mettait le feu aux locaux d’un hebdomadaire satirique à Paris. La démocratie est-elle vraiment en danger ? Une quarantaine d’ordinateurs, victimes de l’attentat, y perdaient leurs disques durs. La plupart des médias ont fait leur choix : celui du vacarme et de la confraternité.
Et Nicolas Demorand, directeur de Libération, a fait le sien : « Les équipes de Charlie Hebdo sont les bienvenues à Libé le temps qu’elles retrouvent des locaux et des ordinateurs. On se serrera. »
Il n’a pas dit : « Les familles de Roms sont les bienvenues à Libé le temps qu’elles retrouvent des logements. On se serrera. »
Ce n’est pas comparable ? Peut-être… mais c’est suggestif.

Mathias Reymond (d’après une idée de Mat Colloghan)

Arno Klarsfeld, la "question Rom" et le "dépassement des valeurs d'origine"

2011-10-30T11:24:00.010+01:00

L'avocat médiatique Arno Klarsfeld est depuis le mois septembre à la tête de l'Office Français de l'Immigration et de l'Intégration - une nomination présidentielle. Il a déclaré récemment dans les colonnes de la Voix du Nord (28 octobre) :

"Il faut que l'Europe s'occupe de la question rom comme elle s'est occupée de la dette. C'est la solution à long terme. Après, à court terme, on les renvoie chez eux avec 300 euros, même si on sait qu'ils reviennent. On me dit de ne pas le dire, mais c'est un mal nécessaire. D'autant que ce n'est pas inhumain. Les associations qui le disent sont dans le blabla démagogique."

Klarsfeld, dont les parents Serge et Beate ont lutté de manière systématique contre les criminels nazis, devrait avoir la décence, à défaut de la rigueur professionnelle exigée par son poste, de ne pas employer le "blabla démagogique" de la propagande antisémite des années 1930 contre les Roms, alors qu'il y a quatre jours on découvrait un corps calciné par un incendie criminel dans le hangar du XXème arrondissement où s'entassaient 114 personnes, dont 43 enfants.

Le président de l'OFII, crétin en rollers, croit peut-être qu'il aura l'air moins raciste en tenant des propos relatifs à la beauté des enfants Roms comme d'autres pouvaient s'émouvoir du sourire des jolis petits nègres : "les enfants sont magnifiques, pleins de vie" déclarait-il encore à la Voix du Nord. Pleins de vie tant qu'ils ne s'exposent pas au risque de crever calcinés dans des logements insalubres. Mais Arno Klarsfeld est bien incapable et peu soucieux de dépasser les considérations esthétiques, comme en témoignait déjà un article du Monde (14 septembre 2011), publié à l'occasion de sa nomination et dont voici un extrait :

En juin 2006, M. Klarsfeld est nommé médiateur national dans le conflit des familles étrangères en situation irrégulière menacées d'expulsion alors que leurs enfants étaient scolarisés. Il laissera plutôt un mauvais souvenir aux responsables associatifs qui le côtoient à cette époque.
Jérôme Martinez, secrétaire général de la Cimade, association de défense des sans-papiers, se souvient: "La première fois qu'on l'a vu débarquer, c'était trois jours après sa nomination comme médiateur dans le dossier de régularisation des familles sans papiers en 2006. Il est arrivé au siège de la Cimade en rollers, suant, une bouteille d'eau sous le coude, mais aucun dossier. Il ne connaissait rien."
Même critique de la part d'Armelle Gardien, militante du Réseau éducation sans frontières (RESF), à l'origine du mouvement de régularisation des familles ayant des enfants scolarisés. Selon elle, "au début de sa nomination comme médiateur, il était très empathique, puis, quand Nicolas Sarkozy a changé de ligne, il est devenu insensible à toutes les sollicitations".

La nomination d'Arno Klarsfeld à ce poste est injustifiée à au moins deux titres : son incompétence et son allégeance aux armes d'un Etat étranger qui mène une politique de colonisation illégale, au mépris du droit international - comme en témoigne le chiffre record de résolutions de l'ONU violées.

Le site de l'OFII stipulait pourtant :

Fidèle à sa tradition d'accueil et d'intégration, la France conduit, en matière d'immigration, une politique faite de générosité et d'humanisme avec, comme ligne d'horizon, le dépassement des valeurs d'origine et l'adhésion à des valeurs communes qui sont celles de la République.

Or, pour être conséquents avec leurs propres principes, notamment celui de "dépassement des valeurs d'origine" - une injonction par ailleurs inadéquate avec le premier article de la Constitution française "qui respecte toutes les croyances" - il faudrait que chacun dans les rangs de l'UMP se plie, pour donner l'exemple, à la vision "humaniste et généreuse" de la République selon Claude Guéant - à commencer par le réserviste de l'armée israélienne Arno Klarsfeld.

Libération de la Libye

2011-09-16T21:01:00.003+02:00

Gary Barker - 27 août 2011 dans le Guardian

16 et 17 septembre 1982

2011-09-16T20:51:00.004+02:00

Documentaire de la BBC - The Accused

Sabra & Shatila : Dealing with the Facts

Masjid al Aqsa : Résistance

2011-08-16T16:13:00.005+02:00

Premier vendredi du mois de Ramadan - des femmes palestiniennes se rendent à la mosquée al Aqsa :

لا حول ولاقوة إلا بالله

La sous-culture du pouvoir

2011-07-01T23:21:00.005+02:00

Contre les cheveux longs - Pier Paolo Pasolini dans le Corriere della Sera (1973)

traduction : Barrier & Footbridge

illustration : La blogueuse syrienne était un étudiant américain

La première fois que j'ai vu des chevelus, c'était à Prague : dans le hall d'un hôtel où j'étais descendu, sont entrés deux jeunes étrangers portant les cheveux jusqu'aux épaules. Ils ont traversé le hall, gagné un coin un peu à l'écart et se sont assis à une table. Ils sont restés assis un petite demi-heure, observés par les clients, dont j'étais; puis ils sont partis. Que ce soit alors qu'ils fendaient la foule attroupée dans le hall ou lorsqu'ils étaient assis dans leur coin à l'écart, il n'ont pas dit un mot (peut-être - encore que je ne m'en souvienne pas - se sont-ils chuchoté quelque chose : mais, je pense, quelque chose de rigoureusement pratique, d'inexpressif).

En effet, dans cette circonstance particulière - qui était entièrement publique, ou sociale et, dirais-je même, officielle - ils n'avaient pas besoin de parler; leur silence était rigoureusement fonctionnel. Et il l'était simplement, parce que parler était superflu. Ces deux jeunes gens se servaient, pour communiquer avec les personnes présentes, les observateurs - leurs frères de ce moment là - d'un autre langage verbal traditionnel et le rendait superflu - en trouvant d'ailleurs immédiatement place dans l'ample domaine des "signes" dans le cercle de la sémiologie - c'était le langage de leurs cheveux.

Un seul élément - précisement la longueur de leurs cheveux tombant sur les épaules - contenait en lui tous les signes possibles d'un langage articulé. Mais quel était donc le sens de leur message silencieux et purement physique ?

Le voici : "Nous sommes deux chevelus. Nous appartenons à une nouvelle catégorie humaine qui fait en ce moment son apparition dans le monde, qui a son centre en Amérique, et qui , en province (comme par exemple - et même surtout - ici à Prague), est inconnue. Nous constituons donc pour vous une apparition. Nous exerçons notre apostolat, déjà pleins d'un savoir qui nous comble et nous dépouille totalement. Nous n'avons rien à ajouter oralement et rationnellement à ce que nos cheveux disent physiquement et ontologiquement. Le savoir dont nous sommes remplis sera un jour également vôtre, et notre apostolat y aura sa part. Pour l'heure, c'est une nouveauté, une grande nouveauté qui, avec le scandale qu'elle suscite crée dans le monde une attente. Elle ne sera pas trahie. Les bourgeois ont raison de nous regarder avec haine et terreur, car ce en quoi consiste la longueur de nos cheveux les conteste radicalement. Mais qu'ils ne nous prennent pas pour des gens mal élevés ou sauvages : nous sommes bien conscients de nos responsabilités. Nous ne vous regardons pas, nous demeurons reservés. Faites de même vous aussi, et attendez les évènements."

Je fus le destinataire de cette communication; je sus tout de suite la déchiffrer : ce langage privé de lexique, de grammaire et de syntaxe, on pouvait l'apprendre immédiatement, et puis, sémiologiquement parlant, ce n'était qu'une forme de ce "langage de la présence physique" que les hommes savent employer depuis toujours.

Je compris et j'éprouvais une immédiate antipathie pour ces deux jeunes gens.

J'ai, par la suite, dû ravaler mon antipathie et défendre les gens à cheveux longs contre les attaques de la police et des fascistes : j'étais naturellement, par principe, du coté du Living theatre, des Beats, etc., et le principe qui me faisait me tenir à leurs côtés était un principe rigoureusement démocratique.

Les chevelus devinrent assez nombreux - comme les premiers chrétiens : mais ils continuent à être mystérieusement silencieux; leurs cheveux longs étaient leur seul vrai langage et il leur importait peu d'ajouter quoi que ce soit d'autre. Leur parler coïncidait avec leur être. L'indicible était l'ars rhetorica de leur protestation.

Mais ces gens à cheveux longs des années 1966-1967, que disaient-ils donc dans le langage inarticulé que constituaut le signe monolithique de leurs cheveux ?

Ils disaient ceci : "La société de consommation nous dégoûte. Nous nous insurgeons radicalement. De par notre refus, nous créons un anticorps de cette société. Tout semblait aller pour le mieux, hein ? Notre génération devait être une génération de gens intégrés ? Eh bien, voilà ce qu'il en est en réalité ! Nous opposons notre folie à un destin d' "executives". Nous créons de nouvelles valeurs religieuses dans l'entropie bourgeoise, et cela au moment même où elle allait devenir totalement laïque et hédoniste. Cela, nous le faisons avec une vigueur et une violence révolutionnaire (violence de non-violent !), parce que notre critique de la société est totale et intransigeante."

Je ne pense pas que, si on les avait interrogés selon le système traditionnel du langage verbal, ils auraient été capables d'exprimer d'une manière aussi cohérente la sémantique de leurs cheveux : il n'en demeure pas moins que c'est cela qu'en substance ils exprimaient. Pour ma part, bien que j'aie dès lors soupçonné que leur "système de signes" était le produit d'une sous-culture de pouvoir, et que leur révolution non marxiste était suspecte, j'ai continué durant quelque temps à être de leur côté, en les incorporant aux éléments anarchiques de mon idéologie.

Le langage de ces cheveux exprimait, même indiciblement, des "choses" de gauche. Peut-être même de nouvelle gauche, cette tendance née dans l'univers bourgeois (dans une dialectique créée peut-être artificiellement par l'esprit qui règle, en dehors de la conscience des pouvoirs particuliers et historiques, le destin de la bourgeoisie).

Et vint 1968. Les chevelus furent absorbés par le mouvement étudiant; ils s'agitèrent sur les barricades avec des drapeaux rouges. Leur langage exprima de plus en plus de "choses" de gauche (Che Guevara avait les cheveux longs, etc.).

En 1969 - avec le massacre de Milan, la mafia, les émissaires des colonels grecs, la complicité des ministres, le complot noir, les provocateurs - les gens à cheveux longs avaient énormément grandi en nombre : quoiqu'ils ne fussent pas encore numériquement majoritaires, ils l'étaient pourtant à cause du poids idéologique qu'ils avaient pris. Maintenant, ils n'étaient plus silencieux : ils ne déléguaient plus au système par signes de leurs cheveux leur entière capacité de communication et d'expression. Au contraire, la présence physique des cheveux prenait, d'une certaine façon, une autre valeur. L'usage traditionnel du langage verbal était de nouveau entré en fonction. Je ne dis pas "verbal" par pur hasard. Au contraire, je le souligne. On a beaucoup parlé de 68 à 70 ! A tel point que l'on pourra s'en passer pendant quelque temps ; on a donné libre cours au verbalisme; et le verbalisme est devenu le nouvel ars rethorica de la révolution (gauchisme, maladie verbal du marxisme !).

Bien que les cheveux longs - réabsorbés dans la furie verbale - ne parlassent plus d'une façon autonome à des destinataires déconcertés, je trouvais malgré tout la force d'aiguiser mes capacités de décodage et dans le fracas, je cherchai à me mettre à l'écoute du discours silencieux et évidemment ininterrompu de ces cheveux toujours plus longs.

Que disaient-ils, eux, à ce moment là ? Ils disaient : "Oui, c'est vrai... nous disons des choses de gauche; notre signification - même si elle ne fait qu'épauler celle des messages verbaux - est une signification de gauche... Mais... Mais..."

Le discours des cheveux s'arrêtait là : il me fallait le compléter tout seul. Par ces "mais... mais...", ils voulaient évidemment dire deux choses : "1) Notre ineffabilité est de jour en jour plus irrationnelle et pragmatique : la prééminence que nous accordons silencieusement à l'action a un caractère sous-culturel, et donc, au fond, de droite. 2) Nous avons aussi été adoptés par les provocateurs fascistes qui se mêlent aux révolutionnaires verbaux (pourtant le verbalisme peut aussi pousser à l'action, surtout quand il en fait un mythe) : nous sommes un masque parfait, non seulement d'un point de vue physique - notre façon désordonnée de flotter fait se ressembler tous les visages - mais aussi d'un point de vue culturel : en effet, on peut très facilement confondre une sous-culture de droite avec une sous-culture de gauche."

Je compris en somme que le langage des cheveux n'exprimait plus des "choses" de gauche, mais bien quelque chose d'équivoque, de droite-gauche, qui rendait impossible la présence des provocateurs.

Il y a une dizaine d'années, je pensais qu'un provocateur était pratiquement inconcevable (à moins qu'il n'ait été un très bon acteur) parmi nous, de la génération précédente : oui sa sous-culture se serait distinguée, même physiquement, de notre culture. Nous l'aurions tout de suite démasqué et traité comme il le méritait. Cela n'est plus possible aujourd'hui; personne au monde ne pourrait distinguer à son aspect physique un révolutionnaire d'un provocateur. La droite et la gauche ont physiquement fusionné.

Et nous sommes arrivés à 1972.

Au mois de septembre, j'étais à Isfahan, au coeur de la Perse : pays sous-développé, comme on dit horriblement, mais, comme on dit tout aussi horriblement, en plein essor.

Sur l'Isfahan d'il y a dix ans - l'une des plus belles villes du monde, sinon la plus belle - est née une Isfahan nouvelle, moderne et très laide. Dans ses rues, vers le soir, on peut voir, travaillant ou se promenant, les mêmes jeunes filles qu'il y a dix ans en Italie : des enfants dignes et humbles, avec de belles nuques et de beaux visages limpides sous d'innocents et fiers toupets. Et voilà qu'un soir où je marchais dans la rue principale de la ville, je vis, parmi tous ces gosses de jadis, très beaux et pleins de l'antique dignité humaine, deux êtres monstrueux : ce n'était pas vraiment des chevelus, mais leurs cheveux étaient coupés à l'européenne, longs derrière, courts sur le front, rendus filasses par le peigne et plaqués artificiellement autour du visage par deux mèches hideuses au-dessus des oreilles.

Que disaient donc leurs cheveux ? ils disaient : "Nous ne faisons pas partie de ces crève-la-faim, de ces misérables sous-développés qui en sont restés à l'âge des barbares ! Nous, nous sommes employés de banque, étudiants, fils de gens enrichis dans les sociétés pétrolières; nous sommes allés en Europe, nous avons lu ! Nous sommes des bourgeois : et nos cheveux longs témoignent de notre modernité internationale de privilégiés !"

Donc ces cheveux longs renvoyaient à des "choses" de droite.

Le cycle s'est accompli; la sous-culture du pouvoir a absorbé la sous culture de l'opposition et l'a faite sienne : avec une diabolique habileté, elle en a patiemment fait une mode qui, si on ne peut pas la déclarer fasciste au sens propre du terme, est pourtant bel et bien de pure "extrême-droite".

Je conclurai amèrement; les masques répugnants que les jeunes se mettent sur le visage, et qui les rendent aussi horribles que les vieilles putains d'une iconographie injuste, recréent objectivement dans leur physionomie ce qu'ils ont condamné à jamais - mais uniquement en paroles. Ils ont dénoncé les vieilles trognes de prêtres, de juges, d'officiers, de faux anarchistes, d'employés bouffons, d'avocassiers, de Don Ferrante, de mercenaires, d'escrocs et de bien-pensants canailles; et la condamnation radicale et sans discernement qu'ils ont prononcée contre leurs pères, en dressant devant eux une barrière infranchissable, a fini par les isoler et les empêcher de développer, avec leurs pères un rapport dialectique - même dramatique et passionné - qu'ils auraient pu avoir une réelle conscience historique d'eux mêmes et aller de l'avant, "dépasser" leurs pères. Au contraire, l'isolement dans lequel ils se enfermés - comme dans un monde à part, un ghetto réservé à la jeunesse - les a rivés à leur réalité historique; ce qui a impliqué - fatalement - une régression. Car, en vérité, ils sont allés plus loin en arrière que leurs pères, en ressuscitant dans leurs âmes des terreurs des conventions et des misères qui semblaient à jamais dépassés.

Maintenant, voici ce qu'ils disent, les cheveux longs, dans leur langage inarticulé et possédé de signes non verbaux, dans leur douteuse apparence de motif d'icône : les "choses" de la télévision, ou des réclames pour les biens de consommation, dans lesquelles il est désormais absolument inconcevable de présenter un jeune qui n'ait pas les cheveux longs; le fait est qu'aujourd'hui, cela paraitrait scandaleux au pouvoir.

J'éprouve un immense et sincère déplaisir (et même un véritable désespoir) à le dire : désormais des milliers et des milliers de visages de jeunes Italiens ressemblent de plus en plus à celui de Merlin. La liberté qu'ils prennent de porter les cheveux comme ils le veulent n'est plus défendable, parce que ce n'est plus une liberté. Le moment est plutôt venu de dire aux jeunes que leur façon de se coiffer est horrible, parce que servile et vulgaire. Plus, le moment est venu pour eux de s'en apercevoir et de se libérer de la préoccupation coupable de se conformer à l'ordre dégradant de la horde.

Sinon un miracle

2011-06-24T13:37:00.005+02:00

Sopralluoghi in Palestina per il film “Il Vangelo secondo Matteo”
Pier Paolo Pasolini - 1963 - 52 min

Non-lieu

2011-05-03T10:33:00.004+02:00

Non-lieu pour les policiers responsables de la mort de Zyed Benna et Bouna Traoré.

"Qu'est-ce qui justifie que quinze fonctionnaires de police se lancent à la poursuite d'enfants, en plein après-midi, alors qu'aucune infraction n'a été commise, les affolant, les poursuivant et les cernant à proximité d'un lieu mortellement dangereux?"

Jean-Pierre Mignard, avocat des familles

L'odeur du café boit le moindre des bruits

2011-03-29T11:47:00.005+02:00

Un texte de Mahmoud Darwish avec une chanson interprétée par Asmahan :

Je veux sentir l'odeur du café. Cinq minutes. Je veux une trêve de cinq minutes pour un café. Je ne veux rien d'autre que me préparer un café. Cette obsession me donne un but, un objectif. Tous mes sens sont tendus vers cet unique appel. Ma soif n'a plus qu'un seul but : un café.

Le café, pour l'amateur que je suis, c'est la clé du jour.

Le café, pour le connaisseur que je suis, il faut se le préparer soi-même et ne pas se le faire servir. Car celui qui vous l'apporte y ajoute ses paroles, et le café du matin ne supporte pas le moindre mot. Il est aube vierge et silencieuse. L'aube – mon aube – est étrangère à la moindre parole. L'odeur du café boit le moindre des bruits, fût-ce un simple bonjour, et se gâte.

Le café est donc ce silence originel, matinal, circonspect, solitaire, où tu te tiens, tout seul, avec cette eau que tu choisis, paresseusement et coupé du monde, dans une paix retrouvée avec les êtres et les choses. Eau que tu verses lentement, lentement, dans le petit récipient de cuivre, aux reflets sombres et mystérieux, dorés, presque fauves, avant de le poser sur un feu doux, ou mieux encore sur du charbon de bois.

[…]

Éloigne le récipient du feu et entame le dialogue de la main, encore vierge de toute trace de tabac ou d'encre, avec la première de ses créations, avec sa création première, qui délivrera, en cet instant, la saveur de ta journée et le verdict des augures. Elle te dira si tu dois travailler ou te tenir à l'écart du monde. De ce premier geste de son rythme, de ce que lui confère le monde du sommeil encore ouvert sur la journée passée, de ce qu'il révèle de ton âme, dépendra la couleur de ta journée.

Le café, la première tasse de café, est le miroir de la main, de cette main qui tourne le breuvage. Le café est le déchiffrement du livre ouvert de l'âme, devin des secrets que le jour renferme.

Depuis la mer, l'aube de plomb continue à progresser, portée par des sons comme je n'en avais jamais entendu. La mer toute entière est farcie des obus qui s'y perdent. La mer n'est plus liquide, se fait métal. La mort peut-elle se parer de tous ces noms ? Nous avons dit que nous sortirions. Alors, pourquoi cette pluie rouge, noire, grise, sur ceux qui s'apprêtent à sortir et ceux qui resteront, hommes, pierres, arbres ? Nous avons dit que nous sortirions. « Par la mer », ont-ils exigé. « Par la mer », avons-nous accepté. Alors pourquoi arment-ils vagues et embruns de ces canons ? Pour que nous nous hâtions davantage ? Ils doivent commencer par lever le siège, du côté de la mer, ils doivent ouvrir la dernière voie pour laisser couler notre dernier filet de sang. Tant qu'il en sera ainsi – et il en est ainsi – nous ne sortirons pas. Je prépare donc mon café !

[…]

Me voici à nouveau au monde.

[…]

Je connais mon café, celui de ma mère, celui de mes amis. Je les reconnais facilement, je sais leurs différences. Aucun café ne se ressemble et mon éloge du café est aussi un éloge de la différence. Il n'existe rien qu'on puisse appeler « le goût du café » ; ce n'est pas un concept, une matière quelconque, une chose en soi. Chacun a son propre café, à tel point que je peux juger d'un homme, pressentir son élégance intérieure, à l'aune du café qu'il m'offre. Un café peut sentir la coriandre, c'est que la cuisine est en désordre ; la caroube, l'hôtel est pingre ; le parfum, la maîtresse de maison est sensible à l'apparence des choses. Il y a des cafés qui ont dans la bouche une consistance presque spongieuse : tel est le café des gauchistes infantiles ; d'autres qui laissent un goût de vieux parce qu'ils ont bouilli trop longtemps : signe d'un extrémisme de droite. Certains n'ont plus que le parfum de la cardamome : c'est le style des parvenus.
Aucun café ne ressemble à un autre, et chaque maison, chaque main, possède le sien ; chacun possède quelque chose qui le rend différent des autres.
Je reconnais le café de loin. Il commence par suivre la voie de droite, puis il serpente, ondule, soupire, dévale pentes et collines, s'enroule autour d'un chêne ou d'un châtaignier, s'échappe pour fondre dans la plaine, se retourne derrière lui, éclate en mille particules du désir de gravir à nouveau le sommet de la montagne et s'élève, porté par les notes de la flûte, en route pour sa maison première.
L'odeur du café est réminiscence de l'élément premier et retour à lui, parce qu'elle remonte au lieu originel et qu'elle est errance millénaire toujours inachevée. Le café est un lieu. Le café est un philtre qui distille le dedans vers le dehors, qui unit ce qui ne saurait s'unir, sauf dans l'odeur du café. Le café est ce lait maternel toujours offert pour étancher la soif des hommes au loin, point du jour né d'un goût amer, lait de virilité. Le café est géographie.

Assia

2011-03-28T19:21:00.000+02:00

Assia, épouse de Pharaon, s’était fortement éprise de cet enfant (Moïse, as) qui était venu remplir ce manque d’affection dont elle souffrait cruellement, brimée comme elle l’était par un époux autoritaire. Le Coran la décrit aussi comme une femme exemplaire :

“Mais aux fidèles, Dieu donne l’exemple de la femme de Pharaon lorsqu’elle dit : ‘Seigneur! Réserve-moi auprès de Toi une demeure au Paradis! Protège-moi de Pharaon et de ses actes et délivre-moi des êtres injustes!’” (Coran 66/11)

Elle fut donc parmi ses femmes que le Coran érige comme un idéal spirituel pour tous les croyants, un exemple féminin de cette croyance sublimée. Une croyance née dans le foyer de toutes les incroyances.

Assia fit de la résistance au pouvoir dictatorial de Pharaon son cheval de bataille, et ce, durant toute sa vie. Vivant dans l’opulence, le luxe et les fastes de l’un des plus grands tyrans qu’a connu l’humanité, elle a su néanmoins se préserver de toutes les précarités que lui offrait ce genre de vie et se dévouer à l’adoration de Dieu l’Unique.

Contrainte à vivre sous le joug de cette autorité, elle s’arma elle aussi d’endurance, de foi et de renoncement. Ce qui lui permit d’atteindre le rang de la perfection humaine comme a dit d’elle le prophète Muhammad (sws) dans un célèbre hadith.

Alors que tout le monde se prosternait devant Pharaon et glorifiait son règne et sa puissance, Assia refusait cet esclavage et clamait son refus d’adhérer à la logique despotique. Elle s’opposa à son diktat malgré son impuissance et son impotence devant la force machiavélique de ce dirigeant.

Elle revendiqua haut et fort sa foi en Dieu et osa enfreindre les lois de l’époque qui considéraient Pharaon comme dieu sur Terre. Assia, de par sa révolte spirituelle, vécut en continuelle confrontation avec le pouvoir en place et malgré sa solitude, son dénuement et sa souffrance, elle contesta pendant toute sa vie l’ordre établi, celui de l’injustice et de l’oppression.

Asma Lamrabet - Le Coran et les Femmes - Tawhid 2007

Longues jupes vs. idées courtes

2011-03-18T22:02:00.012+01:00

Et si la proviseure Amghar et son adjointe Zerbib lisaient - Auguste Blanqui par exemple - au lieu de sanctionner des élèves musulmanes ?

[ sous le ridicule prétexte que les longues jupes de ces lycéennes pourraient mettre en péril les idées courtes de la direction sur la laïcité ]

Extrait : La Profession de foi du 30 mars 1848 - in : Textes choisis disponibles ici

La République, comme la monarchie, peut ombrager la servitude sous son drapeau.

Sparte, Rome, Venise étaient des oligarchies corrompues et oppressives. Aux États-Unis, l'esclavage est une institution.

La formule : « Liberté, Égalité, Fraternité » pourrait devenir un mensonge aussi célèbre que celui de la Charte-vérité : « Tous les Français sont égaux devant la loi ! »

La tyrannie du Capital est plus impitoyable que celle du sabre et de l'encensoir. La révolution de Février a pour but de la briser. Ce but est aussi celui de la Société Républicaine Centrale et chacun de ses membres s'engage à le poursuivre jusqu'à ce qu'il soit atteint.

Un vêtement à soi

2011-03-13T19:15:00.012+01:00

À partir du 11 avril 2011, les femmes qui portent le voile intégral en France seront passibles d'une amende de 150 euros et d'un stage de citoyenneté. La sanction comprend donc deux volets : un volet explicitement répressif et un volet pédagogique, réformateur - s'apparentant très fortement à un dressage puisque la femme soumise à cette peine pédagogique l'est en raison d'un choix vestimentaire qui n'engage que sa propre personne et son propre corps. Ce corps et cette personne ne lui appartiennent assurément pas dans l'espace public : un tel constat devrait susciter la condamnation de celles qui se proclament féministes - sauf à être moins féministes qu'islamophobes, ce qui effectivement rend les choses plus compliquées du point de vue des luttes féministes mais aussi plus commodes et "gérables" du point de vue du gouvernement.

À partir du 11 avril 2011, donc, on fera raquer la voilée pour l'expression de sa foi - assimilée à un outrage. Mais on aura aussi à coeur de maintenir la flamme de l'espoir - républicaine et tricolore : espoir de transformer ces femelles rétives et rebelles en délicieuses créatures mi-putes mi-soumises. Le stage dit "de citoyenneté" doit redonner à ces femmes - qui n'en sont plus tout à fait - le goût de la féminité adéquate, de ses attributs physiques et vestimentaires. Ce sont ces attributs qui, désormais, conditionneront en France - comme en Arabie Saoudite - l'accès (ou le non-accès) des femmes à la citoyenneté.

Jean-Paul Garraud, député UMP et rapporteur de la loi a déclaré : "La femme est bien regardée ici comme victime, et non comme militante. C'est le gouvernement qui a voulu ajouter ce temps de pédagogie. Personnellement, j'ai posé la question, demandé si le texte n'apparaîtrait pas contradictoire. Le gouvernement m'a répondu qu'on avait fait pareil pour la loi sur le voile à l'école." Le gouvernement veut ainsi donner une forme cohérente à une loi incohérente qui masque mal les enjeux politiciens de la chasse actuelle aux signes visibles de la musulmanerie.

En 1928, la romancière anglaise Virginia Woolf a prononcé plusieurs conférences dans des colleges de Cambridge, alors non-mixtes. Un an plus tard, ses interventions ont été rassemblées en un génial et percutant volume intitulé Une chambre à soi - du titre de l'une des conférences. Dans Une chambre à soi, Woolf défait très finement les injustices induites par la société patriarcale dans laquelle elle est située, et pose les conditions de possibilité de l'écriture pour les femmes de son temps. En somme, toutes les muses et le talent réunis ne servent à rien pour la femme qui n'a pas d'argent et qui doit assumer seule l'ensemble des tâches ménagères. Woolf établit donc la nécessité de biens propres et d'un espace à soi.

Mais retournons à celle qui, le 11 avril 2011 en France, se transformera au douzième coup de minuit, en délinquante : la voilée intégralement voilée. La voilée intégralement voilée ne s'habille pas en fonction des injonctions de la mode printemps-été ou des goûts de son mari ; elle choisit ses vêtements conformément à la lecture qu'elle fait de sa religion. Le référent religieux, surtout quand il est islamique - étant donnée la chasse actuelle aux signes visibles de la musulmanerie - peut choquer. Pourtant la voilée intégralement voilée n'en est pas moins un être doté de raison. Et malgré toute la perfidie que le législateur français lui prête, elle ne parvient que très rarement à voiler intégralement l'ensemble de ses amies, cousines, soeurs, voisines - qui d'ailleurs peuvent aussi s'avérer n'être pas musulmanes.

En référence à ce référent suspect, il convient de rappeler que, préalablement à toute injonction vestimentaire, l'Islam a prescrit l'autonomie des femmes (et pas seulement celles qui écrivent). Les femmes musulmanes sont les seules propriétaires de leurs biens : ni leur mari, ni leur père, ni leurs frères n'ont le droit d'y porter la main. Mêmes mariées, elles ne seront pas désignées comme femme d'Untel - et ce, contrairement à la première édition des oeuvres de Woolf où la féministe anglaise est tristement d'emblée présentée comme "épouse" de Leonard Woolf. La voilée intégralement voilée, comme toute autre musulmane, se perçoit d'abord comme la créature de l'Un Créateur - ce qui ne la rend pas incapable d'interagir dans la pluralité d'un espace public et de lier des relations d'alliances avec d'autres personnes, croyantes ou non pour autant que chacune reconnaisse l'autre.

Cette façon de se percevoir peut aussi expliquer pourquoi se revendique la dignité de pouvoir choisir un "vêtement à soi" - habillant un corps qui, en dépit des injonctions temporelles rendues manifestes par des lois iniques, ne peut simplement pas appartenir aux gouvernants, si puissants soient-ils.

Solidarité avec les luttes de tous les peuples arabes !

2011-02-22T21:29:00.004+01:00

HALTE AUX MASSACRES EN LIBYE !

SOLIDARITE AVEC LES LUTTES DE TOUS LES PEUPLES ARABES

Le Comité Sidi-Bouzid et le Comité de solidarité avec la lutte du peuple égyptien proposent à l'ensemble des collectifs de soutien, marocains, algériens, tunisiens, égyptiens, yéménites, libyens, palestiniens etc... ainsi qu'aux organisations associatives, syndicales et politiques françaises, de se rassembler samedi 26 février, l'occasion de la manifestation prévue dans le cadre de la semaine anti-coloniale. Les organisateurs proposent à l'ensemble de nos associations de rejoindre la tête de la manifestation

pour dire :

Halte aux massacres des populations en Libye, à Bahreïn et au Yémen !

A bas les dictatures ! Halte au soutien aux dictatures !

Halte à l'islamophobie et à la xénophobie d'Etat !

Les processus en cours dans les différents pays arabes et du Moyen Orient, portent tous

l'aspiration immédiate à la démocratie, à la chute des dictatures, et à la justice sociale.

Solidarité sans ingérence avec les luttes de tous les peuples arabes !

MANIFESTATION SAMEDI 26 FEVRIER 2011

15 HEURES PLACE DE LA REPUBLIQUE - Paris

en direction du Ministère des Affaires étrangères

Premiers signataires : Comité Sidi-Bouzid, Comité de Solidarité avec la lutte du peuple égyptien, ACHR ...

photographie : al Jazeera English

Jusqu'à ce que le peuple devienne son propre dirigeant

2011-02-21T21:59:00.003+01:00

Extrait d'une lettre de Hassan Hanafi à Muhammad al Jabri - datée de 1989 et traduite en français par Agnès Lossois :

Le Maghreb et le Machreq ne sont pas deux données fondamentales, deux unités propres ou deux régions distinctes reflétant deux conceptions de l'unité et deux expériences régionales distinctes ; ce sont les deux ailes d'un seul monde, le monde arabe ou, si tu veux, le monde islamique.

De même que l'unité n'est pas un concept pratique, un subterfuge visant à pallier les inconvénients d'un État régional en augmentant les avantages et réalisations des composantes de cette unité, ce n'est pas non plus un concept régional qui intègrerait les entités étatiques modestes dans un rassemblement d'entités plus importantes, comme c'est le cas pour le Conseil de Coopération du Golfe puis pour le Conseil de Coopération arabe et enfin pour l'Union du Maghreb arabe. L'unité n'est pas davantage un concept politique traduisant une volonté de libération nationale face au colonialisme ou à l'hégémonie de l'Occident ou de l'Orient. L'unité est plutôt le reflet, dans la réalité, d'une conception unitaire du monde tirée de la croyance en l'unicité, unicité des forces de l'individu, unicité des couches de la société et, du point de vue historique, unicité du patrimoine et de l'espèce humaine.

Ainsi, il se peut qu'une des raisons de l'échec des tentatives d'unité arabe au cours de notre génération réside dans le fait qu'elles relevaient plutôt de concepts pratiques, de subterfuges régionaux et politiques, et non d'une croyance en l'unicité telle que la proclama autrefois Al-Afghânî à l'aube de notre renaissance moderne, ni comme cela exista il y a quatorze siècles, dans le Hejaz d'abord puis chez les Perses et les Romains, ni comme cela fut mis en lumière à l'origine de la Révélation : « Cette communauté qui est la vôtre est une communauté unique. Je suis votre Seigneur ! Adorez-moi donc ! » (Coran, sourate « Les Prophètes », v. 92. NDLR)

Pourtant, en ce qui concerne l'unité, les points de similitude entre le Machreq et le Maghreb sont plus nombreux que les points de divergence. En effet, en Égypte et au Maghreb, islam et nationalisme sont deux éléments unis, sans médiation telle que l'arabité comme c'est le cas dans le pays de Cham. L'islam est le nationalisme, le nationalisme est l'islam. Cela s'est manifesté dans le grand Maghreb arabe incluant l'Égypte et le Soudan, c'est-à-dire dans le monde arabo-africain, au cours des mouvements de libération nationalistes : Al-Afghânî, Muhammad 'Abdu, la révolution d'Al-'Urabi, le mouvement nationaliste égyptien et ses liens avec l'islam en Égypte, la révolution d'Al-Mahdî au Soudan et le mouvement Sanûsî en Lybie, le rôle des ulémas de la Zeituna dans le mouvement nationaliste tunisien, l'association des ulémas en Algérie, le mouvement réformiste avec 'Alâl Al-Fâsî. Il semble que l'harmonisation ne s'opéra pas seulement entre les mouvements nationalistes du Maghreb arabe mais fut également recherchée avec l'Égypte. En effet, les rebelles marocains s'y réfugièrent pour y organiser leurs mouvements nationalistes, dont le plus célèbre, Nidâ'Al-Qâhira (« l'Appel du Caire ») de 'Alâl Al-Fâsî. Issus d'Al-Azhar comme Houari Boumedienne, soufis au Maghreb, pèlerins marocains, les dirigeants de ces mouvements étaient partie intégrante de la vie quotidienne et populaire égyptienne.

C'est une circonstance historique particulière qui présida véritablement à la naissance de l'arabité dans le pays de Cham, lequel faisait front à la Turquie : le nationalisme arabe se dressa face aux Jeunes Turcs, à la Ligue pour le Progrès et l'Unité et au mouvement laïc turc de manière générale. Les nationalistes arabes firent progresser l'arabité et réalisèrent l'indépendance du pays de Cham. Or, cette région fut rattachée au Hejaz dès la migration des premières tribus Samiya et les migrations saisonnières d'hiver et d'été. L'unité égypto-syrienne allait concrétiser ce lien et la « République Arabe Unie » (1958-1961) faire revivre dans nos mémoires l'expérience de Salah Al-Dîn. Nous proclamions alors que l'unité égypto-syrienne était le seuil de l'unité arabe.

Mais l'unité a été ébranlée dans notre conscience et dans les faits car elle reposait sur une conception nationaliste traditionnelle plus proche de l'esprit du nationalisme qui prévalait au siècle précédent et liée non seulement à la langue, à la culture, à l'histoire commune et aux intérêts collectifs mais aussi à la race. Or, dès que l'on fait appel à la culture nationale et à son support essentiel qu'est l'héritage islamique, celui-ci se révèle davantage comme un moyen de propagande que comme un principe fondamental ; comment faire face aux accusations formulées par le mouvement réformiste à l'encontre du nationalisme, lui reprochant de prôner un laïcisme à fondement ethnique, et comment répandre ce nationalisme parmi les peuples qui perçoivent encore leur identité à travers l'héritage religieux ? Historiquement, ses partisans se comptaient pour la plupart parmi les chrétiens du pays de Cham, parmi ceux qui sortaient des écoles et des missions étrangères, ce qui les plaça dans une situation ambiguë au sein des masses arabes et de leurs dirigeants traditionnels.

Que faisons-nous maintenant, historiquement, à une époque où la pensée nationaliste recule, non seulement au niveau de la nation arabe mais aussi au niveau mondial, en faveur d'une nouvelle coalition régionale et continentale ? Dans notre monde arabe contemporain, les aspects de l'unité actuelle s'étendent à toutes les idéologies laïques, le nationalisme, le libéralisme, le socialisme et le marxisme à des degrés divers. Nous, intellectuels arabes soucieux de notre patrie et profondément attachés au savoir, que faisons-nous de ce que l'on appelle à tort ou à raison le « réveil islamique » actuel en faisant abstraction de ses spécificités, de ses idées, de ses programmes ou de ses formes d'expression ? Que faisons-nous des tenants d'Al-Afghânî, de Rachîd Rida, de Hasan Al-Banna, de 'Abd Al-Hamîd Bin Badis, d'Al-Bachîr Al-lbrahîmî, de Tahar Bin 'Achûr, de 'Alâl Al-Fâsî... etc. ? Que faisons-nous du crédit dont jouit le monde arabe au sein du vaste monde islamique, en Afrique, en Asie ? Là où des peuples considèrent le monde arabe comme leur Qibla, s'attirent les bonnes grâces des Arabes, parlent leur langue dans leurs réunions privées car ce sont eux, sur la terre de la révélation, les porteurs du message et les gardiens de l'héritage avec les mosquées d'Al-Azhar, de Kairouan et de la Zeitouna à portée de leur regard. Et qu'en est-il de l'influence de Muhammad Iqbal et des partisans d'Al-Mawdûdî ? S'agit-il là du brassage entre l'élite et les masses quant à la question du nationalisme et de l'islam, dont ont parlé nos intellectuels ? Le nationalisme des élites et l'islam des masses ? En effet, nous ne doutons pas de l'unité si elle s'éclipse, nous n'ironisons pas sur elle ni ne la jugeons si elle se montre rétive, au contraire, nous l'approfondissons, nous I'ancrons solidement dans la conscience des masses, nous lui donnons sa profondeur historique et la replaçons dans son véritable cadre.

Dans ce sens, unitaire, doctrinal, théorique et pratique, l'Égypte est un État d'unité, unité de la pensée dans son homogénéité, unité de la croyance dans son esprit : Akhenaton, Moïse, Arius. [...] Comme l'écrivit Al-Kindî, « l'unité a été inscrite au sein de l'Égypte, géographiquement avec ses deux ailes, africaine et asiatique, et historiquement par son homogénéité à travers le temps. L'Égypte n'est pas l'État pharaonique car l'Égypte des pharaons ne fut qu'un centre au sein d'un univers plus vaste. Les coptes d'Égypte s'attachèrent au Nil, à l'héritage populaire et à la croyance en la nature unique du Messie ; enfin, l'arabité en Égypte est la dernière forme d'un projet unitaire de longue date, remontant à Ménas, qui unifia les deux territoires du nord et du sud, pour aboutir à Muhammad 'Alî et à Gamal Abdel Nasser qui unifièrent l'Égypte et le pays de Cham. Quant au Maghreb, il est semblable à l'Égypte, puissant dans son unité, depuis Târiq Bin Ziyad qui traversa le détroit en partant de Salé pour atteindre Damas en traversant l'Europe, réalisant ainsi l'unité du monde islamique avec, en son milieu, la Méditerranée, jusqu'à l'État des Almohades et la doctrine de leur mahdî, Muhammad Ibn Tûmart. Si le concept de « noyau territorial » s'est révélé opératoire pour ce qui est d'une unité-fusion dont le but était de combattre le colonialisme et d'ébranler les régimes politiques réactionnaires et leurs alliés, il n'est pas pour autant remis en cause par de nouvelles conceptions de l'unité : celles-ci partiraient de la nécessité de mettre fin à la dispersion et de s'en tenir à un minimum d'harmonisation des positions, même si cela ne devait se réaliser qu'à un niveau strictement régional et pour mettre fin aux campagnes de propagande, aux échanges d'accusations mettant en cause les dirigeants devant le peuple. L'histoire ancienne et moderne de l'Égypte atteste de la justesse de ce concept– l'unité de l'Égypte et du pays de Cham durant les Croisades, Muhammad 'Alî et Abdel Nasser, l'unité de l'Égypte et du Maghreb arabe sous les Fatimides, l'unité de l'Égypte et du Soudan dans l'histoire moderne, l'unité de l'Égypte et de la Lybie du temps de Nasser, enfin l'unité de l'Égypte et du Yémen par le sang, la révolution et le martyre... Les auteurs qui ont écrit sur l'unité en Égypte foisonnent, leur production abonde, mais ceux qui ont écrit sur le particularisme de l'Égypte peuvent se compter sur les doigts de la main...

Cette acception romantique de l'unité-fusion fait que les Arabes avaient besoin d'un dirigeant charismatique tel que Nasser, et comme le déclara jadis Ibn Khaldûn, « les Arabes ne se constituent de pouvoir que sous la forme religieuse d'une prophétie, d'une wilâya ou plus généralement de l'impact de la religion ». Par conséquent, l'époque des miracles n'est pas encore révolue tant que persiste l'héritage populaire qui sécrète les conceptions de « fils du pays », de « créateur », de « protecteur », et tant que subsistent les attributs politiques de nos dirigeants, tels que za'îm, ra'îs, qâ'îd, etc... Jusqu'à ce que le peuple devienne son propre dirigeant et que les institutions se maintiennent au-delà des leaders.

À bas la dictature de Moubarak !

2011-01-28T21:21:00.003+01:00

À BAS LA DICTATURE DE MOUBARAK

SOLIDARITÉ AVEC LE PEUPLE ÉGYPTIEN

Les manifestations des Égyptiens contre la dictature de Moubarak sont violemment réprimées. Cette répression contre les manifestants au Caire et dans de nombreuses villes de toute l’Égypte a déjà fait au moins 6 morts, des centaines de blessés et d’arrestations.

Comme en Tunisie où la dictature de Ben Ali a été ébranlée et le dictateur chassé par la formidable mobilisation du peuple tunisien et en particulier de sa jeunesse, le peuple égyptien et sa jeunesse sont partis à l’assaut du régime de Moubarak et crient leur refus de la dictature, du népotisme, de la corruption et de la mal-vie.

Ce mercredi 26 janvier 2011, a été lancé un comité de solidarité avec la lutte du peuple égyptien, avec comme objectif de rassembler dans l’urgence toutes les voix solidaires pour dire :

À BAS LA DICTATURE DE MOUBARAK

HALTE À LA RÉPRESSION, À LA TORTURE, AUX EMPRISONNEMENTS

HALTE À L’ÉTAT D’URGENCE ET A LA CENSURE

VIVE LA LUTTE DU PEUPLE ÉGYPTIEN CONTRE LA DICTATURE

Le Comité de Solidarité avec la Lutte du Peuple Égyptien

appelle à deux initiatives à Paris dans l’urgence :

• ce Vendredi 28 janvier 2011 à 18h30

Rassemblement à Châtelet,

Place de la Fontaine des Innocents, métro/RER Les Halles

• et ce Samedi 29 janvier 2011 à 14h

Place de l’Uruguay à proximité de l’ambassade égyptienne,

16e arrondissement, Métro Kléber

Venez nombreux et nombreuses.

Comité de Solidarité avec la Lutte du Peuple Égyptien :

Premiers signataires : Citoyens Égyptiens de France ; Fédération des Tunisiens Citoyens des deux Rives FTCR, Comité pour le Respect des Libertés et des Droits de l’ Homme en Tunisie CRLDHT, Association des Travailleurs Maghrébins en France ATMF ; CCIPPP(Campagne Civile Internationale pour la Protection du Peuple Palestinien) ; Parti Communiste Français PCF ; Europe-Ecologie les Verts EELV ; Nouveau Parti Anticapitaliste NPA ;Parti de Gauche ;Confédération Nationale du Travail CNT ; ATTAC ; Mouvement contre le racisme et pour l’Amitié entre les peuples MRAP ; Ligue des Droits de l’Homme LDH, CEDETIM ; L’Etoile Nord Africaine Anticapitaliste ; Parti Communiste des Ouvriers de Tunisie PCOT ; Association des Tunisiens en France ATF Paris ; Solidarité Tunisienne ; Voix Libre Tunisienne ; Parti Démocratique Progressiste Tunisie PDP ; Manifeste des Libertés ; Le Mouvement pour une Citoyenneté Active MCA ; l’Assemblée Citoyenne des Originaires de Turquie ; Les Amis de l’AMDH Paris ;Commission arabe des droits de l’Homme ; Coalition Internationale contre les Criminels de Guerre (ICAWC) ; Centre de Damas d’Études Théoriques et des Droits Civiques ; Bahreïn Society for Human Rights ; Observatoire français des Droits de l’Homme ;Protection des Défenseurs des Droits de l’Homme dans le Monde Arabe (PADDH) ; Organisation Nationale des Droits de l’Homme en Syrie ; Voix libre pour la défense des Droits del’homme ;Rencontre Culturel Euro-arabe ; Association de Défense des Droits de l’Homme au Maroc ; Observatoire Syrien des Droits de l’Homme ; Association de l’Amitié Euro-arabe ; Arab Network for Human Rights Information ; Addameer pour les Droits de l’Homme – Gaza ; Comités de Défense des Libertés Démocratiques & des Droits de l’Homme en Syrie ; Collectif des Familles de Disparus en Algérie ;Regard Citoyen, Manifeste des libertés, Rencontre des citoyens, Solidaires (Syndicat)

mailto:solidaritepeuplegyptien@gmail.com

يسقط الديكتاتور مبارك

كل التضامن مع الشعب المصري

تتعرض مظاهرات المصريين ضد ديكتاتورية مبارك للقمع العنيف. وقد أودى هذا القمع للمتظاهرين في القاهرة وفي العديد من المدن في جميع أنحاء مصر بحياة ستة قتلى حتى الآن، فضلا عن مئات الجرحى والمعتقلين.

ومثلما انهارت ديكتاتورية بن علي في تونس وطُرد الديكتاتور بقوة التعبئة الهائلة للشعب التونسي وبالأخص شبابه، فها هو الشعب المصري وشبابه ينطلق مطاردا نظام مبارك وصارخا برفضه للديكتاتورية ومحاباة الأقارب والفساد وبؤس العيش.

وقد شهد يوم الأربعاء 26 كانون الثاني/يناير 2011 إنشاء لجنة تضامن مع نضال الشعب المصري، بهدف الجمع العاجل لكافة الأصوات المتضامنة لكي نقول :

تسقط ديكتاتورية مبارك

لا للقمع والتعذيب والاعتقال

لا لحالة الطوارئ والرقابة

عاش كفاح الشعب المصري ضد الديكتاتورية

إن لجنة التضامن مع نضال الشعب المصري

تدعو بشكل عاجل إلى مبادرتين في باريس :

الجمعة 28 كانون الثاني/يناير 2011، الساعة الثانية بعد الظهر

تجمع في ميدان شاتليه

السبت 29 كانون الثاني/يناير 2011، الساعة السادسة والنصف مساء

الانضمام للدعوة إلى

« مظاهرة للنضال ضد فساد الحكم المصري »

التي دعت إليها في اليوم نفسه على فيسبوك مجموعة من المصريين في باريس

أمام السفارة المصرية في ميدان أورجواي

لجنة التضامن مع نضال الشعب المصري

[Source : résistons ensemble]

Photographie : AP via the Guardian

Video : BBC Arabic

BHL : son procès dans le 9.3

2011-01-27T19:23:00.007+01:00

Le Procès de BHL a lieu demain, audition publique
vendredi 28 janvier, 18 heures 30

à la Bourse du travail de Saint-Denis (93)

Plus d'informations :
* Parti des Indigènes de la République
* Counterpunch : un article de Tariq Ali - cité parmi les témoins

Yémen : Manifestations de soutien aux Tunisiens

2011-01-24T13:44:00.007+01:00

Dépêche AFP du 24 janvier 2011 via Romandie News

SANAA - L'activiste yéménite Tawakel Karman, arrêtée samedi soir sous l'accusation d'incitation à la violence après avoir participé à des manifestations de soutien aux Tunisiens, a été libérée sous condition, a-t-on appris de source judiciaire.

"Tawakel Karman a été libérée avec l'engagement de sa famille qu'elle ne contrevienne plus à l'ordre et à la loi", a déclaré à l'AFP cette source, qui a requis l'anonymat.

Mais Mme Karman a refusé de quitter les locaux du ministère public où elle se trouvait en milieu de journée, exigeant que les autorités libèrent au préalable les personnes arrêtées dimanche pour avoir manifesté leur solidarité avec elle, a-t-on affirmé dans son entourage.

Des milliers de personnes, dont des dirigeants des partis de l'opposition parlementaire, se sont rassemblées devant le ministère public pour exprimer leur solidarité avec Mme Karman, a rapporté un journaliste de l'AFP.

Arborant des photos de Mme Karman, les protestataires, tenus à distance par des unités des forces de sécurité et de la police anti-émeute, scandaient des slogans hostiles au régime.

"Les arrestations arbitraires sont une atteinte à la dignité humaine et une violation de la Constitution", lit-on sur l'une des banderoles déployées par les manifestants.

Parmi les personnes arrêtées, figure notamment un dirigeant du parti nationaliste panarabe Baas, Nayef al-Qaness, selon une source de sécurité.

Mme Karman, qui dirige l'organisation locale "Femmes journalistes sans chaînes", avait été interpellée dans la nuit de samedi à dimanche par des policiers en civil à Sanaa alors qu'elle rentrait chez elle, en compagnie de son mari, ont indiqué des militants des droits de l'Homme.

Mme Karman est accusée d'"organisation de rassemblements et de marches non autorisés", et d'"incitation au désordre et au chaos", a indiqué une source au sein des services de sécurité.

Cette source a averti que toute manifestation ou rassemblement sur la voie publique devrait obtenir au préalable l'autorisation des pouvoirs publics, soulignant que tout contrevenant s'exposerait à des poursuites judiciaires.

Mme Karman, membre du Comité central du parti islamiste yéménite Al-Islah, avait dirigé ces derniers jours à Sanaa des manifestations de soutien à la révolte populaire en Tunisie, marquées par des appels à un changement politique au Yémen.

Son arrestation avait suscité une vive réaction du syndicat des journalistes yéménites qui ont organisé dimanche une marche sur les locaux du procureur général à Sanaa pour réclamer sa libération.

L'organisation Reporters sans frontières (RSF) avait condamné l'arrestation de Mme Karman et exigé sa "libération immédiate".

Le président yéménite Ali Abdallah Saleh, au pouvoir depuis 32 ans, est considéré depuis 2010 comme un des 40 "prédateurs de la liberté de la presse" par RSF. Le Yémen figure à la 170e place, sur 178, dans le classement de la liberté de la presse établi par RSF en 2010.

Lire aussi : Yemen Frees Protest Activist sur le site d'Al Jazeera

L'inoubliable photographe des "Forgotten Ones"

2011-01-20T20:03:00.005+01:00

Milton Rogovin vient de s'éteindre à l'âge de 101 ans. Né à Brooklyn, au sein d'une famille juive d'immigrés lituaniens, il a exercé le métier d'optométriste avant de se consacrer entièrement à la photographie. En 1952, en raison de son engagement en faveur du communisme, il subit le harcèlement des autorités : la House of Un-American Activities Committee - une institution mise en place entre 1938 et 1973 pour orchestrer la chasse aux sorcières - le convoque, mais ne détient aucune preuve pour le condamner même si elle qualifie son engagement politique de "dangereux" et "irresponsable".

Rogovin achète son premier appareil en 1953. Fort de son expérience militante, il observe que "les riches ont déjà leurs propres photographes" et se met au service des plus pauvres : son regard témoignera de la condition de tous ceux qu'il appelle "les oubliés" (The Forgotten Ones) - ceux qui travaillent dans les mines, ceux qui fréquentent les petites paroisses de banlieues décimées par la misère ; les ouvriers, les familles noires, portoricaines, les immigrés, notamment issus de la communauté yéménite.

"Je n'ai jamais demandé à mes sujets de poser" insistait encore Rogovin en 2003, dans un entretien accordé à un journaliste de la National Public Radio. Refusant toute mise scène artistique, il montrait des gens vivants dans toute leur dignité : sujets plutôt qu'objets. "Je pensais que photographier les gens, c'était simplement une façon de les faire parler de leurs problèmes, de leur donner de la voix."

Photographie : Milton Rogovin - série Yemeni, 1977-1979

Le courage intellectuel de Monique Canto-Sperber et la prose politicienne de Richard Prasquier

2011-01-18T13:23:00.011+01:00

"Il y a des hommes et des femmes dans ce pays intellectuellement courageux." La tribune de Richard Prasquier, publiée le 13 janvier, sur le site du CRIF est introduite par une phrase solennelle, grandiloquente même. On brûle de savoir : Quelle définition l'auteur donnera-t-il du courage intellectuel ? Quels sont les hommes et les femmes qui, selon lui, l'incarnent "dans ce pays" ? Est-ce par exemple Stéphane Hessel, Résistant, ancien déporté, qui soutient activement la campagne BDS tout en essuyant le mépris et les insultes menaçantes du petit spécialiste nerveux de l'antiracisme Pierre-André Taguieff ?

Peut-être aurait-il mieux valu que Richard Prasquier procède méthodiquement, en donnant une définition explicite et claire du courage intellectuel. À défaut de la définition, on aura un exemple : c'est Monique Canto-Sperber, directrice de l'École Normale Supérieure de la rue d'Ulm, qui personnifie le courage intellectuel, selon Prasquier. En quoi cette gestionnaire -- dont la gestion approximative et l'autoritarisme ont exaspéré déjà élèves et professeurs de l'établissement, entrainant plusieurs démissions dès les premiers mois de sa prise de fonction -- peut-elle bien incarner LE courage intellectuel ? Canto-Sperber, familière des dialogues de Platon, devrait signaler à Prasquier, comme Socrate à Ménon, le caractère "artificieux" de son raisonnement. Mais c'est trop demander, évidemment, puisqu'elle fait elle-même l'objet de cet éloge.

Et sans doute Prasquier se moque de savoir vraiment ce qu'est le courage intellectuel. Il emploie la catégorie comme une coquille vide pour flatter l'opinion, faire résonner ses propres arguments et défendre les intérêts de son organisation. Il sait, comme tout bon éditocrate, que certaines expressions font mouche et peuvent ainsi se passer de la moindre référence au réel. Il suffit, par exemple, d'accumuler dans une seule phrase ces signifiants très positifs : "courage intellectuel", "ENS", "directrice" pour emporter l'adhésion.

Comme l'a observé Pierre Bourdieu lors d'une intervention à Limoges (en octobre 1977), un certain langage - scolaire notamment - a pour effet de créer un rapport aux choses particulier, vidé de toute réalité. Prasquier, dans cette tribune, a fait mieux en renversant complètement le rapport au réel. Il qualifie ainsi de courage intellectuel ce qui est exactement l'inverse, c'est-à-dire l'exemple même de la veulerie : un acte de censure du débat dans un établissement d'enseignement public.

Où sont d'ailleurs les défenseurs patentés de la liberté d'expression, lorsque cette dernière n'est pas mise au service des préjugés islamophobes?

Ainsi employé par Richard Prasquier, "le courage intellectuel" est vidé de tout contenu, ce n'est plus qu'un mot de catégorie B, employé à des fins politiciennes - selon le classement établi par Georges Orwell dans 1984. Orwell a observé dans un autre texte - Politique et langue anglaise (1946) - que la prose politicienne visait à "donner au mensonge les apparences de la vérité, au meurtre celles de la respectabilité, et au vent celles de la solidité." Le courage devient ainsi pleutrerie, les massacres perpétrés au service de la colonisation de la Palestine une entreprise démocratique tolérable et les critiques à l'endroit du boycott pacifique des produits israéliens une pratique qui s'autorise tous les moyens de dissuasion, y compris l'intimidation judiciaire, les menaces physiques et la censure du débat.

Faute de courage intellectuel, Monique Canto-Sperber, Pierre-André Taguieff et Richard Prasquier pourraient opter a minima pour la décence - et donc s'abstenir d'insulter l'intelligence du public en essayant de lui faire prendre des vessies partisanes pour les lanternes de l'humanisme.

Le barbant Barbier a peur des barbus

2011-01-17T18:09:00.003+01:00

Extrait d'un article paru aujourd'hui sur le site d'Acrimed - Tunisie : mots et maux de l'information en continu par Julien Salingue et Ugo Palheta :

Pour Christophe Barbier, de l’Express et d’ailleurs, la démocratie, c’est bien, mais quand même ça dépend. C’est lui qui le dit, dans l’émission que nous venons d’évoquer.

– Christophe Barbier : « Il y a à un moment donné un islamisme politique, qui menace de prendre le pouvoir ».
– Ali Baddou : « Ah bah oui mais vous voulez la démocratie ou vous voulez la dictature ? C’est-à-dire qu’en l’occurrence à un moment donné il faut laisser les gens s’exprimer, voter, et l’islam politique existe en Tunisie, comme ailleurs… Vous parliez des Frères Musulmans en Egypte, ils sont massacrés, ils sont tenus, euh, souvent torturés, arrêtés. Bon en Tunisie c’est le cas aussi, est-ce qu’il faut les laisser s’exprimer ou pas ? »
– Christophe Barbier : « Je veux la république. Si la république passe par la démocratie c’est tant mieux, mais s’il faut parfois combattre les mécaniques démocratiques pour sauver la république… »
– Jean-Michel Aphatie (l’interrompant, dommage…) : « Non, non… Les Frères Musulmans ils pourrissent en prison en Egypte. Ils pourrissent en prison. Vous savez, on peut pas dire "je veux la république et des gens qui pourrissent en prison", ça va pas ».

Et plus tard dans l’émission :

– Christophe Barbier : « Tout faire pour que l’islamisme n’arrive pas au pouvoir dans ces pays-là, c’est pas rendre service à nous, c’est rendre service à nous, et à eux, et aux peuples concernés… Tout plutôt que de les voir tomber dans ce qu’est devenu l’Iran ou l’Afghanistan ».
– Jean-Michel Aphatie (l’interrompant, décidément…) : « Dans votre tout il y a des choses horribles. Dans votre tout il y a des choses horribles Christophe. Il faut que vous vous débrouilliez avec des choses horribles.
– Christophe Barbier : « Y’a la raison d’Etat et y’a du cynisme, je suis d’accord, mais j’assume cette phrase : "Plutôt Ben Ali que les barbus" ».

Vive la solidarité des peuples du Maghreb !

2011-01-12T21:09:00.002+01:00

Collectif de Soutien aux Mouvements Populaires en Algérie

SOLIDARITE ET SOUTIEN AUX LUTTES EN ALGERIE ET EN TUNISIE

L’Algérie connaît depuis quelques jours un mouvement de révoltes populaires, qui a déjà fait plusieurs morts, des centaines de blessés et plus de mille arrestations. Parti des quartiers défavorisés, le vent de révolte a gagné les principales villes du pays.
L’explosion du mécontentement est l’éruption prévisible et attendue d’une contestation sourde, profonde et généralisée. Si l’élément déclencheur en a été la flambée des prix des produits de large consommation, ce mouvement est d’abord l’expression de la colère et du désespoir de la jeunesse confrontée à l’arbitraire, à l’écrasement des libertés et au mépris, à la hogra et à l’absence de perspectives.
L’oppression, le verrouillage politique, la confiscation des libertés démocratiques et publiques, imposés par la dictature et institutionnalisés par un état d’urgence qui dure depuis 20 ans, ne laissent aucun espace d’expression à la société algérienne. Face à un système liberticide et policier, il n’y a pas d’alternative aux explosions des révoltes populaires.
Loin d’être un phénomène ponctuel, la résistance s’est imposée comme l’unique moyen de clamer le refus de l’injustice et le déni de droit. Le seul biais pour répondre à l’arbitraire érigé en mode de gouvernement.
La stratégie de la dictature est claire : criminaliser les mouvements de contestation sociale et politique pour ensuite prétendre jouer le rôle d’ultime rempart contre le désordre provoqué et entretenu par le régime lui-même. Cette stratégie montre ses limites, les gigantesques forces de police mobilisées depuis une semaine n’ont pu empêcher une somme tout aussi gigantesque de destructions. La gestion du pays par la violence et l’écrasement des libertés doit cesser parce qu’elle pave la voie à un embrasement général aux conséquences incalculables.
Face au silence complice des gouvernements européens, le Collectif de Soutien au Mouvements Populaires, né au sein des organisations de la diaspora, appelle tous les Algériens vivant en France, ainsi que toutes les organisations nationales et internationales, à se mobiliser et à manifester leur solidarité et leur soutien aux revendications légitimes du peuple algérien à vivre dans la paix, la dignité et la liberté.

Le Collectif de soutien au Mouvement Populaire en Algérie exige :

1- La levée immédiate de l’état d’urgence et l’ouverture du champ médiatique, politique, syndicale et associatif pour permettre à la société de s’exprimer et de se mobiliser pour pouvoir porter pacifiquement ses revendications.
2- La libération de tous les manifestants et l’arrêt de toutes les poursuites judiciaires

Notre collectif, extrêmement inquiet de la tournure sanglante des événements en Tunisie :

1. Appelle tous les Algériens de France et d’ailleurs à se mobiliser aux côtés de nos frères Tunisiens jusqu’à l’arrêt total de la répression,
2. Exige la libération de tous les détenus et à la satisfaction complète des justes revendications du peuple tunisien.

Les luttes des peuples algériens et tunisiens sont de même nature et ont le même objectif : imposer le respect du droit et de la démocratie, offrir des perspectives à la jeunesse et mettre fin à des régimes d’oppression.
Le Collectif de soutien aux mouvements populaires en Algérie est solidaire des luttes du peuple tunisien.
Les peuples du Maghreb partagent les mêmes aspirations et le même destin !

Vive la solidarité des peuples du Maghreb !

PROGRAMME DES MOBILISATIONS A PARIS
Le programme des mobilisations coordonné avec le Collectif de Solidarité avec les luttes des Habitants de Sidi-Bouzid- Tunisie est le suivant :

• Jeudi 13 janvier, à 18 heures, à la Bourse du travail de Paris. Soutien au mouvement de protestation en Tunisie organisé par le Collectif tunisien
• Vendredi 14 janvier à 17H30 heures – Parvis des Droits de l’Homme- Trocadéro ; Rassemblement de soutien au mouvement de protestation en Algérie organisé par l’Union des Etudiants Algériens en France.
• Samedi 15 janvier . Manifestation Tuniso-Algérienne République – Nation à 14heures.

Collectif de Soutien aux Mouvements Populaires :
• CISA - Comité International de Soutien au Syndicalisme Autonome Algérien,
• CFDA Collectif des Familles des Disparu(e)s en Algérie.
• CJAF - Collectif des Journalistes Algériens en France.
• Coordination de l’ Appel du 19 Mars,
• PIR - Parti des Indigènes de la République,
• UEAF - Union des Etudiants Algériens de France

Une Palestinienne succombe à des gaz lacrymogènes israéliens

2011-01-02T15:02:00.003+01:00

Dépêche AFP du 1er janvier 2011

BILIN (Territoires palestiniens) — Une Palestinienne est morte après avoir avoir inhalé des gaz lacrymogènes lors d'une manifestation contre la barrière de séparation israélienne, selon des sources hospitalières, un décès qualifié de "crime de guerre" par l'Autorité palestinienne.
Jawaher Abou Rahmah, 36 ans, est décédée dans la nuit de vendredi à samedi à l'hôpital de Ramallah (Cisjordanie) après avoir perdu connaissance durant la manifestation, ont précisé les sources. Elle était dans un état critique depuis vendredi après-midi.
L'armée israélienne a déclaré dans un communiqué qu'une "enquête avait été ouverte pour déterminer les causes exactes de cette mort" affirmant avoir "en vain contacté l'Autorité palestinienne pour obtenir un rapport médical de l'hôpital" sur le décès.
"Nous condamnons ce crime abominable commis par l'armée de l'occupation israélienne à Bilin contre les participants à une manifestation pacifique", a déclaré à l'AFP Saëb Erakat, le négociateur en chef palestinien.
"Il entre dans le cadre des crimes de guerre que commet Israël contre notre peuple", a-t-il dénoncé.
Vendredi, l'armée israélienne avait annoncé avoir eu recours à "des moyens de dispersion de manifestations" contre quelque 250 manifestants qui jetaient des pierres sur des soldats à Bilin, en Cisjordanie occupée. L'armée n'avait pas évoqué de blessé.
Selon les organisateurs de la manifestation, un autre manifestant a dû être hospitalisé à Ramallah après avoir été touché au visage par une canette de gaz lacrymogène tirée par les soldats.
La jeune femme tuée, enveloppée d'un drapeau palestinien, a été inhumée en début d'après-midi samedi à Bilin, en présence de 3.000 personnes.
Un de ses frères, Bassem Abou Rahmah, était mort après avoir été touché à la tête par un tir direct de grenade lacrymogène lors d'une manifestation similaire au même endroit le 17 avril 2009.
Un autre frère, Ashraf, avait été visé par un soldat israélien et reçu dans la jambe une balle caoutchoutée, alors qu'il était ligoté, les yeux bandés, après une manifestation contre le mur dans le village voisin de Nilin en 2008.
La vidéo de la scène, filmée par des militants pro-palestiniens, avait fait scandale: un officier et un soldat furent condamnés pour "conduite indigne" deux ans plus tard.
Bilin et Nilin sont le théâtre de manifestations hebdomadaires, qui réunissent Palestiniens et militants israéliens et internationaux, contre la barrière de séparation, toute proche, érigée par Israël.
Plusieurs Palestiniens ont péri lors de ces rassemblements.
Vendredi, le Premier ministre palestinien, Salem Fayyad, s'était déplacé pour participer à la dernière manifestation hebdomadaire de 2010. Des heurts avec les soldats israéliens avaient éclaté à l'issue du rassemblement de plusieurs centaines de personnes, selon des témoins.
Un photographe de l'AFP avait vu quatre Palestiniens légèrement blessés dans ces incidents.
En février, le ministère israélien de la Défense avait annoncé avoir entamé des travaux en vue de modifier le tracé controversé de la barrière près de Bilin, pour se conformer à une décision de la Cour suprême israélienne jugeant qu'elle empiétait trop sur des terrains privés appartenant à des Palestiniens.
Le ministère avait indiqué que les travaux dureraient probablement jusqu'à la fin 2010.
Présentée par Israël comme une "clôture antiterroriste", la barrière est qualifiée de "mur de l'apartheid" par les Palestiniens. Aujourd'hui longue de 413 km, elle empiète sur la Cisjordanie et rend extrêmement problématique la création d'un Etat palestinien viable.
Dans un avis de 2004, la Cour internationale de justice a jugé cette barrière illégale et exigé son démantèlement, tout comme l'a fait ensuite l'Assemblée générale de l'ONU. Israël n'a pas tenu compte de ces demandes.

photographie : Dégradation d'une porte d'al-Khalil - source : ici

Maltraitance d'enfants palestiniens : conforme à la « légalité israélienne », selon le Quai d'Orsay

2010-12-31T12:48:00.008+01:00

Un article d'Alain Gresh paru le 16 décembre 2010 et intitulé : Quand Paris entérine l’arrestation d’enfants de moins de 12 ans en Palestine

L’association israélienne de défense des droits de la personne B’Tselem vient de publier un rapport sur les arrestations de mineurs palestiniens à Silwan (Jérusalem), « Caution : Children Ahead - The Illegal Behavior of the Police toward Minors in Silwan Suspected of Stone Throwing ». Ces mineurs étaient soupçonnés d’avoir participé à des manifestations et d’avoir jeté des pierres pour protester contre l’expulsion des Palestiniens de Jérusalem.

L’organisation note :

Nombre de jeunes Palestiniens sont arrêtés la nuit, dans leur lit, et immédiatement conduits dans des centres d’interrogatoire ;

Les parents sont souvent empêchés d’assister à ces interrogatoires, alors même que la loi garantit cette présence ;

Nombre de ces jeunes ont fait état de mauvais traitements ;

Quatre des personnes arrêtées avaient moins de... 12 ans. Un garçon de 8 ans a lui aussi été arrêté dans son lit parce que son nom était le même que celui d’un jeune soupçonné d’avoir lancé des pierres.

Le 14 décembre, le porte-parole du ministère français des affaires étrangères était interrogé sur ce rapport. Voici le compte-rendu de sa réponse hallucinante :

« Q -Depuis quelques jours, l’ONG israélienne B’Tselem a porté plainte et va entamer un procès contre le gouvernement israélien, contre la police israélienne pour l’arrestation des enfants dans des conditions enfreignant la loi. Ils auraient arrêté des enfants la nuit et les auraient battus. Avez-vous des informations et avez-vous une réaction ?

R - Non. Si la justice israélienne est saisie, il faut la laisser faire son travail. En Israël, il y a des lois, c’est à la justice israélienne, en toute indépendance de se prononcer sur ces plaintes.

Q - N’y a-t-il pas d’accord sur le principe concernant les arrestations d’enfants ?

R - Nous devons analyser cela au regard de la légalité israélienne. »

Si les mots ont un sens, la France n’a rien à dire sur ces événements, bien qu’ils se déroulent dans un territoire qu’elle considère comme « occupé », pas en Israël. Et faut-il vraiment analyser ces faits au regard de la légalité israélienne ? A supposer que ces arrestations soient légales du point de vue israélien – ce qui n’est pas le cas –, sont-elles acceptables ?

Photographie : via Angry Arab - Ahmed Danaa, 12 ans, dans un véhicule de police israélien. Suspecté d'avoir jeté des pierres le 26 décembre à Silwan, il regarde sa mère et ses frères dans le reflet de la vitre.

Mahamadou Maréga

2010-12-27T18:07:00.005+01:00

Tract du Collectif Vérité et Justice pour Mamadou Maréga - via LMSI

Lire aussi : Pierre Tevanian Pour le Malien

APPEL à MOBILISATION
Mercredi 29 Décembre 2010 à 10h
sur la Place Saint-Augustin Paris 8ème, M° Saint-Augustin (9)

D'après les médias, dans la nuit du 29 au 30 Novembre 2010, à Colombes, Mahamadou MAREGA a été poursuivi, électrocuté par deux décharges de Taser, matraqué et asphyxié par du gaz lacrymogène alors qu'il était encadré par plusieurs policiers. Et l'autopsie a révélé du sang dans les poumons de Mahamadou MAREGA.

D'après les témoins, Mahamadou MAREGA a été traîné vivant à l'intérieur de l'ascenseur de l'immeuble par les policiers.
Mahamadou MARÉGA est mort dans cet ascenseur alors qu'il avait les pieds et les mains entravés.

Que s'est-il passé dans cet ascenseur loin du regard des voisins ?
Mahamadou MAREGA a t-il été frappé mortellement ?

Suite à cette mort suspecte, l’existence de cet homme a été réduite par les médias sans la moindre considération, au qualificatif déshumanisant de "sans papier d’origine malienne". Comme si son statut administratif justifiait ce drame.

En regardant la télévision, la famille de Mahamadou MAREGA était loin de se douter qu’il s’agissait de leur enfant.
Les parents apprendront l’identité de la victime, bien plus tard, par des habitants du quartier…
Mais, cette nuit là, c’est bien la vie d’un Être Humain qui a été définitivement brisée, pas "un bien meuble".

Parce que nous ne voulons plus voir mourir mystérieusement entre les mains de la police un autre "sans papier d’origine malienne", ou un autre "Lamine DIENG" (mort dans des circonstances tout aussi troubles en juin 2007), le "Collectif Vérité & Justice pour Mahamadou MAREGA" appelle à une mobilisation pacifique pour demander à ce que toute la lumière soit faite sur cette sordide affaire et que Justice lui soit rendue.

Ce sera pour nous l’occasion de rappeler que tous les Humains sont censés être égaux au delà de leurs origines et de leur situation administrative.

Mahamadou MAREGA n'aurait-il pas pu être interpellé sans perdre la vie ?
Ces deux dernières semaines, deux personnes ont trouvé la mort suite à une intervention policière.
Mahamadou MAREGA aurait pu être chacun d’entre nous… Demain, à qui le tour ?

1 mois plus tard, l'enquête préliminaire est encore en cours.
La plainte de la famille ne peut aboutir tant que cette enquête reste inachevée.
Le Procureur Courroye déclare attendre les conclusions définitives du rapport d'autopsie, ce qui bloque aussi la contreexpertise voulue par la famille et maintient le corps de Mahamadou MAREGA sans statut à l'institut médico-légal.
Par contre, le Procureur Courroye a délivré le permis d'inhumer à l'institut qui presse la famille de procéder aux obsèques.
La famille exige auparavant les résultats de cette enquête et une contre-expertise
pour connaître la vérité sur la mort de leur fils.

Le collectif "Vérité et Justice pour Mahamadou Marega " appelle donc à cette mobilisation pour protester
contre les déclarations scandaleuses de Brice Hortefeux. En effet, le Ministre de l'intérieur s’est empressé de qualifier Mahamadou Maréga de "forcené", justifiant ainsi l’intervention violence de l'intervention policière et ce, sans même attendre les conclusions de l’enquête.
Le cortège se dirigera ensuite vers le Ministère de la Justice pour protester contre le blocage de la plainte
que la famille de Mahamadou Maréga a déposé auprès du TRIBUNAL de NANTERRE (92).

Mobilisons nous, en mémoire des victimes de violences policières !
Pour plus d’informations :
facebook.com/collectif.ma madoumarega
http://collectif-vjp-mmarega.blogspot.com
CONTACT : collectif.mamadoumarega@gmail.com

Liste des associations signataires : ACD (Association Culture et Développement), AJEP (Avenir, Jeunesse, Education, Partage), AJKF (Association des Jeunes Kassonkés de France), ANC (Alliance Noire Citoyenne), AVI du 26 août 2005 (Association des Victimes de l'Incendie du 26 août 2005), Balimaya Sindjiya, CNJMF (Conseil National de la Jeunesse Malienne de France), CSP 92 (Collectif des Sans-papiers du 92), Étoile Montante, Génér’Actions Unies, Grigny Jeune Espoir, Khorekefi, MJDPS (Mouvement des Jeunes pour la Démocratie, la Paix et la Solidarité), le collectif « Vérité et Justice pour Lamine DIENG », le MIR (Mouvement International pour les Réparations), le CO-10MAI (Comité d'Organisation du 10 Mai), MPP (Mouvement pour le progrès), Shomari, Parlement d’union de la jeunesse Kongo, 83ème avenue.

La dignité prophétique de Marie

2010-12-25T19:43:00.017+01:00

Le passage suivant est extrait de l'essai d'Asma Lamrabet Le Coran et les femmes - une lecture de libération (éditions Tawhid, 2007)

"A travers ma connaissance du Coran, en général, et de ce qu'il contient de versets relatifs aux chrétiens, au Christ, à Marie et aux moines, particulièrement, j'ai commencé à réaliser que je possède une quote-part dans le livre de Dieu : il ne m'est point étranger, et je ne suis pas étranger à lui. Il est mon livre comme il est le livre du musulman. A travers ma quote-part je le considère adressé dès l'origine à tout être humain croyant en Dieu et au Jour Dernier." (Nasri Salhab)

L'image collective et populaire d'une Maryam dévote, pieuse et soumise est souvent assimilée à celle d'une femme effacée, timide, voire très naïve. Or, le récit coranique, pour qui fait une recherche approfondie, nous dévoile une facette assez inédite de cette femme, à savoir celle de son intelligence et de sa capacité de discernement. En effet, tout en étant convaincue du contenu du message et de sa finalité, elle a eu le courage intellectuel et l'intelligence d'esprit d'interroger l'ange Jibrîl sur le comment de cette procréation qui lui paraissait à juste titre, tout à fait contraire à l'usage. Elle ne fut intimidée ni par l'isolement avec cet homme, ni par l'intensité spirituelle du moment.

L'ange Jibrîl lui donne cependant une réponse transmise par Dieu : "Ainsi en a décidé ton Seigneur." Une réponse qui l'informe de l'irrévocabilité d'un tel acte prescrit dans sa destinée.

Nous avons fait d'elle et son fils un signe pour les mondes

Coran 21/91

illustration : Annonciation par le Greco

(clicker sur l'image pour l'agrandir)

Bethléhem sous occupation

2010-12-25T09:40:00.002+01:00

Communiqué de l'OLP daté du 23 décembre 2010 - traduction : JPP - source : InfoPalestine

A bien des égards, Bethléhem est devenue la ville emblématique palestinienne sous occupation : sa population est confrontée à des violences quotidiennes, sa géographie historique et son paysage sont abîmés par l’expansion des colonies illégales, le Mur israélien de séparation enfonce profondément ses méandres dans son cœur et la coupe de ses liens ancestraux, politiques, sociaux, économiques et religieux avec Jérusalem et le reste de la Cisjordanie, et ses perspectives économiques sont de plus en plus sombres, année après année. Pour les Palestiniens qui vivent à Bethléhem et dans ses environs, chaque Noël devient moins une raison de se réjouir qu’une raison de réfléchir sur l’immense tragédie qui s’est abattue sur la ville sainte où vit l’une des plus anciennes communautés chrétiennes de la Terre.

Les faits : l’occupation israélienne a radicalement limité la liberté de culte des Palestiniens et leur accès aux églises en Terre sainte. Depuis que le mur d’Israël est terminé dans la partie nord de la cité, Bethléhem et Jérusalem sont désormais complètement coupées l’une de l’autre.

Le gouvernorat et la cité sous l’occupation

Ni le gouvernorat de Bethléhem ni la cité n’ont échappé aux conséquences dévastatrices de l’occupation et de la colonisation implacables de la terre palestinienne par Israël. Créant « des réalités sur le terrain » qui rendent une solution à deux Etats impossible, Israël continue de mettre en œuvre une série de politiques qui combinent les éléments de l’occupation, de la colonisation et de l’apartheid pour, délibérément, étouffer et morceler Bethléhem et ses environs. Ceci comprend notamment la confiscation continue de la terre palestinienne pour la construction des colonies et du Mur israéliens en violation du droit international, de même que l’application forcée de restrictions physiques et administratives à la liberté de mouvements pour les Palestiniens, tant par un réseau toujours plus important de check-points et de barrages routiers que par un régime d’autorisations extrêmement sévère qui limite les lieux où les Palestiniens peuvent vivre, circuler et travailler.

Seuls, 13 % du territoire du gouvernorat de Bethléhem sont sous contrôle palestinien.

Rien que dans la région de Bethléhem, 32 obstacles physiques ont été posés par l’armée israélienne - check-points, barrages routiers, monticules de terre et portes - pour empêcher toute liberté de mouvements et tout accès aux marchandises et à la population palestiniennes. Selon le rapport sur la Liberté religieuse dans le monde de 2010, publié par le Département d’Etat US, « le gouvernement d’Israël a continué cette année d’appliquer des restrictions aux déplacements qui entravent de façon importante la liberté d’accès aux lieux de culte en Cisjordanie et à Jérusalem pour les musulmans et les chrétiens. »

Il existe 17 colonies et de nombreux avant-postes israéliens illégaux, disséminés à travers le gouvernorat de Bethléhem et dans lesquels vit une population totale d’environ 91 500 colons ; le plus connu d’entre eux étant le ministre des Affaires étrangères, Avigdor Lieberman, qui réside dans la colonie illégale de Noqdim, dans le secteur ouest de la région de Bethléhem.

Autre élément de l’entreprise coloniale israélienne, le maintien d’un contrôle militaire sur un certain nombre de sites du patrimoine palestinien, dont plusieurs figurent sur la liste des sites du patrimoine mondial de l’UNESCO. Dans le district de Bethléhem, il s’agit de la mosquée Bilal Bin Rabah/tombe de Rachel, des sites archéologiques de l’Hérodion et de Qumran où les Rouleaux de la Mer morte ont été découverts. L’UNESCO a récemment confirmé que les sites du patrimoine à Bethléhem appartenaient à la Palestine.

Depuis 1993, les Palestiniens doivent demander une autorisation à l’armée israélienne à chaque fois qu’ils veulent se rendre à Jérusalem-Est occupée et quelle qu’en soit la raison. Si elle est accordée, cette autorisation stipule un temps précis et limité pour le passage.

Le taux de chômage à Bethléhem avoisine les 23 %, pour l’essentiel dans les secteurs affectés par le bouclage de Bethléhem et sa séparation de Jérusalem, principalement le tourisme, le commerce et l’agriculture.

Lire la suite ici

Tuer des civils non armés

2010-12-23T16:22:00.008+01:00

L'armée la plus morale du monde envisagerait une nouvelle opération Plomb durci.

Bulletin Amnesty International daté du 15 juillet 2009 :

L’impunité pour crimes de guerre à Gaza et dans le sud d’Israël laisse planer une menace sur la population civile
Les forces israéliennes ont tué des centaines de civils palestiniens non armés et détruit des milliers d’habitations à Gaza dans le cadre d’attaques qui bafouaient les lois de la guerre, a conclu Amnesty International dans le nouveau rapport très circonstancié qu’elle publie ce jeudi 2 juillet 2009 – premier rapport d’envergure qui traite du conflit de vingt-deux jours ayant éclaté au début de l’année.
Et à ce jour les autorités israéliennes refusent toujours de coopérer à l'enquête internationale menée par le juge Goldstone et mandaté par l'Onu pour déterminer les responsabilités en terme de crimes de guerre.
"Il est clair qu’Israël souhaite se soustraire à un examen public et à l’obligation de rendre compte de ses actes", a indiqué Donatella Rovera, qui a conduit une mission de recherche sur le terrain à Gaza et dans le sud d’Israël durant et après le conflit.

Photo : Uriel Sinai pour Getty - via PULSE

Censure à l'Institut du Monde Arabe

2010-12-12T19:26:00.008+01:00

Un article de Nassira el Moaddem paru le 11 décembre 2010 sur le site al-Oufok :

Censure à l’Institut du monde arabe (IMA) de Paris, l’institution franco-arabe présidée depuis 2007 par Dominique Baudis : un débat public prévu jeudi à propos de la situation en Egypte a dû être annulé en raison de l’exigence de la direction que les orateurs ne parlent pas... de politique !
Les intervenants de cette conférence consacrée à « l’Egypte à la croisée des chemins », programmée au lendemain d’élections législatives entachées de forts soupçons de fraude, ont décidé d’annuler leur participation après avoir été priés d’éviter ce sujet. Le débat, prévu dans le cadre des traditionnels « Jeudis de l’IMA », a dû être annulé.
Les intervenants prévus étaient quatre spécialistes de l’Egypte :
. Sophie Pommier, consultante sur le Moyen-Orient et chargée de cours à Sciences-Po Paris ;
. Tewfik Aclimandos, chercheur au Collège de France ;
. Youssel El Chazli, doctorant en co-tutelle à l’université de Lausanne et Sciences-Po Paris ;
. Shayma Hassabo, doctorante à l’Institut d’études politiques (IEP) de Grenoble,
Deux jours plus tôt, les quatre universitaires s’étaient entendus sur le contenu du débat :
« Analyser la situation politique actuelle en Egypte en proposant un point sur les élections législatives et la présidentielle à venir. »
Loïc Barrière, journaliste à Radio Orient, devait animer la conférence-débat. Elle n’aura jamais lieu.
« Filtrer les questions du public »
18h15. Dans la salle, une cinquantaine de personnes patientent. A peine arrivés, les quatre universitaires sont entrainés à l’écart par Badr-Eddine Arodaky, directeur général adjoint de l’IMA. « Il nous a défendu de parler politique et des élections », confie Sophie Pommier, scandalisée. Elle ajoute :
« Il voulait que je parle d’un chapitre de mon dernier ouvrage consacré à la démographie. Il en était hors de question. Les gens n’étaient pas venus pour ça. Il voulait même filtrer les questions du public. »
« Nous sommes des politologues. Evidemment que nous allions parler des élections. Je n’étais pas là pour parler des requins de Charm El-Cheikh », affirme de son côté Chaymaa Hassabo.
Collectivement, les chercheurs refusent de donner conférence et proposent, en guise de consolation, une discussion dans un café près de l’Institut.
Selon Chaymaa Hassabo, Loïc Barrière était « sidéré » par ce qui se passait.
Contacté, le journaliste nous donne un rendez-vous téléphonique, avant de se rétracter :
« Je préfère ne pas m’exprimer sur cette histoire. Je souhaite tourner la page. »
Possible au Caire, pas à Paris ?
Sophie Pommier ironise :
« Le comble, c’est de pouvoir faire ce type de conférence au Caire, et d’en être empêchée à Paris. »
Même commentaire de Chaymaa Hassabo :
« En Egypte, dans les journaux et dans les chaînes de télévision publiques, les gens parlent des élections. Je ne comprends pas pourquoi à Paris ça pose problème. On est en France quand même, non ? ! »
Pour Sophie Pommier, ancienne de l’IMA où elle a travaillé cinq ans, il y aurait une explication à cette censure, due au fait que Badr-Eddine Arodaky serait pressenti pour prendre la direction de l’IMA et se trouverait en ballotage avec une autre personne.
Contacté à plusieurs reprises à son bureau à l’IMA, Badr-Eddine Arodaky n’a pas donné suite à nos appels.
L’Institut du monde arabe est « un lieu de culture fruit d’un partenariat entre la France et vingt-deux pays arabes », dont l’Egypte. C’est aussi une Fondation de droit français, financée par l’Etat français et ses partenaires du monde arabe.

Du même côté de la barrière

2010-12-01T23:46:00.010+01:00

Sur le site de France Culture :

A l’occasion de la parution du « Libé des philosophes », le quotidien Libération et la Communauté urbaine de Bordeaux organisent un Forum Libé à Bordeaux intitulé « La philosophie dans la cité ».

Pendant longtemps, le forum fut la place où se réunissait le peuple pour échanger. A l’heure d’Internet, c’est un espace de discussion publique dématérialisée. Entre les deux, le Forum Libé se propose d’être un temps d’échange et de réflexion imaginé par le quotidien national Libération sur un territoire précis à un moment donné. Après Lyon, Grenoble et Rennes, le Forum Libé plante ses banderilles à Bordeaux pour une journée de débats autour de la cité.

On y causera philosophie, politique, ville et place du citoyen. On y écoutera des philosophes, des auteurs, des juristes, des politiques, des journalistes… une bonne trentaine de personnalités, parmi lesquels Bernard-Henri Lévy, Cynthia Fleury, Michel Serres, François Dubet, Manuel Valls ou Laurent Joffrin.
On y décortiquera l’actualité.
On s’interrogera sur la justice. On sondera les inégalités. On questionnera la solidarité. On assumera ses responsabilités face aux générations futures. On sera en quête d’utopie possible.

Ce Forum Libé ouvrira grande la porte de la philosophie dans une ville nourrie de l’esprit de Montaigne, Montesquieu ou d’Ellul. Il nouera des liens invisibles, mais réels avec d’autres villes qui s’interrogent et interrogent leurs citoyens sur des valeurs partagées. Il sera ce temps de suspension dans le chaos du monde.

Dans un livre de Paul Nizan :

Que font ici cependant les hommes qui ont pour profession de parler au nom de l'Intelligence et de l'Esprit? Que font ici les penseurs de métier au milieu de ces ébranlements?

Ils gardent encore leur silence. Ils n'avertissent pas. Ils ne dénoncent pas. Ils ne sont pas transformés. Ils ne sont pas retournés. L'écart entre leurs promesses et la situation des hommes est plus scandaleux qu'il ne fut jamais. Et ils ne bougent point. Ils restent du même côté de la barrière. Ils tiennent les mêmes assemblées, publient les mêmes livres. Tout ceux qui avaient la simplicité d'attendre leurs paroles commencent à se révolter, ou à rire. Sans doute un petit nombre parmi les sages cherchent pour la défense du monde condamné, qu'ils aiment, des voies nouvelles. Mais pendant un temps dont il est encore impossible de prévoir la longueur, de vieilles idées suffiront. Il faudra peut-être des années aux philosophes pour s'apercevoir vraiment que dans la France comme dans le reste du monde, une certaine économie, une certaine politique, une certaine civilisation sont en train de mourir, et qu'il faut qu'elles meurent pour que les hommes partent sur une nouvelle voie, et alors tout le monde saura que, pas plus que les thaumaturges politiques, que les faiseurs de miracles financiers, ne la sauveront les rebouteux philosophes.

Deux décharges de Taser

2010-11-30T19:43:00.006+01:00

Dépêche AFP via La Croix 30/11/10

NANTERRE (AFP) - - EXCLUSIF AFP - Un Malien meurt après deux décharges de Taser

Un Malien de 38 ans est décédé dans la nuit de lundi à mardi à Colombes (Hauts-de-Seine) après avoir reçu deux décharges du pistolet à impulsions électriques Taser pendant son interpellation, relançant les doutes sur la dangerosité de cette arme.

Contrairement aux Etats-Unis et au Canada, c'est la première fois en France qu'une utilisation du Taser coïncide avec la mort d'un homme.

"Au cours de l'interpellation, il y a eu usage de Taser par deux fois. A l'issue de l'intervention, la personne est décédée d'un malaise dont l'origine reste à déterminer", a expliqué à l'AFP une porte-parole de la police.

Le directeur de Taser France, Antoine di Zazzo, a déclaré à l'AFP que "seule l'autopsie de cet homme permettra de dire si notre pistolet est responsable du décès". "A ce jour, dans le monde, le Taser n'a jamais tué quelqu'un", a-t-il assuré.

Le Taser, arme controversée, délivre une onde électrique de 2 milliampères pour 50.000 volts, bloque le système nerveux, tétanisant la personne visée durant quelques secondes.

L'Inspection générale des services (IGS, "police des polices") a été saisie d'une enquête par le parquet de Nanterre. Une autopsie devrait être rapidement diligentée.

Selon la préfecture de police de Paris (PP), des effectifs de la direction territoriale de la police de proximité (DTSP) des Hauts-de-Seine ont été appelés vers 23h30 pour un différend rue Gabriel-Péri, à Colombes, entre l'homme et son ami qui voulait récupérer son logement.

Au moment du contrôle d'identité, l'homme a "pété les plombs" selon une source policière, et a tenté de frapper les policiers à l'aide d'un marteau.

Arrivé en France en 2003, la victime avait une autorisation provisoire de séjour datant de 2006, qui n'était plus valable, et était sous le coup d'un arrêté préfectoral de reconduite à la frontière en date du 17 mars 2010, selon une autre source policière.

Les policiers ont fait usage de gaz lacrymogènes et d'un bâton de défense afin de le neutraliser "sans succès".

Décrit comme particulièrement violent et de forte corpulence par la police, le trentenaire a tenté de s'enfuir dans les étages. Il a à nouveau utilisé son marteau contre huit policiers dont quatre ont été légèrement blessés. La police a alors fait usage d'un pistolet à impulsion électrique car il était "très difficilement maîtrisable", selon la PP.

Les policiers ont tiré deux fois au Taser mais les décharges ne semblaient pas avoir eu d'effet sur lui, selon une source policière. L'homme était même parvenu à retirer les fils du Taser après la première décharge.

Finalement maîtrisé, il a fait un "malaise cardiaque" dans l'ascenseur selon la PP. Mais malgré l'intervention des pompiers et du Samu, il n'a pas pu être réanimé et est décédé vers 01h30.

Ce drame relance les doutes concernant la dangerosité de cette arme, très critiquée aux Etats-Unis et au Canada et dont l'utilisation en France a été étendue aux polices municipales au printemps.

En octobre, le Comité pour la prévention de la torture (CPT) avait jugé dans un rapport du Conseil de l'Europe que les pistolets à impulsion électrique donnaient lieu à une "utilisation abusive".

Selon la commission nationale consultative des droits de l'Homme (CNCDH), leur usage peut "s'avérer dangereux et constituer un traitement inhumain et dégradant contraire à la Convention".

Une autre étude, publiée en septembre 2007 par la revue des Samu de France, confirmait l'innocuité du Taser lorsque les précautions d'utilisation étaient "strictement respectées".

Le masque noir de Barack Obama ne fait plus illusion pour Tariq Ali

2010-11-29T01:05:00.011+01:00

Le dernier livre de Tariq Ali, récemment traduit en français par les éditions La Fabrique, s’intitule Obama s’en va-t-en guerre. Il trace le bilan provisoire d’une présidence américaine, placée sous le signe d’une puissance de changement idéaliste - Yes, We Can - qui allait fatalement trahir ses promesses puisque derrière le masque noir, était en réalité maintenue une ligne impérialiste blanche - dans le prolongement des Bush, père et fils.

L’essai d’Ali offre ainsi une démonstration claire, efficace et parfaitement référencée de l’inanité d’un politicien tel que Barack Obama, dont la couleur d’opprimé a été instrumentalisée au service d'une politique d'oppresseurs. Composé de trois parties, le livre marche dans les pas de Malcolm X - cité en première page - ce qui donne à l’argumentation une direction nette, tant dans l’expression que dans le positionnement politique. La première section du livre prend acte du caractère sans précédent de l’élection d’un président non blanc à la tête des Etats-Unis ; la deuxième montre que les discours, mis en perspective avec les politiques effectivement menées, sonnent creux pour les “minorités” et les peuples colonisés en Afghanistan, Irak, Palestine notamment ; la troisième partie, enfin, s’intéresse davantage au “front intérieur” - conformément au titre original : The Obama Syndrome : Surrender at Home, War Abroad (Le syndrome Obama : capitulation à l’intérieur, guerre à l’extérieur).

L’auteur commence, dans un premier temps, par dissiper les illusions les plus communément répandues : notamment celle de la (fausse) sincérité d’Obama, de son style de la rue (affecté) et de ses promesses (non tenues).

“Dès le début, Obama a mis en avant l’image d’une sincérité passionnée pour devenir président. Toutes les techniques de la manipulation politique et de la diplomatie à sa portée furent mises à profit pour lui assurer la victoire. A la fois prudent et rusé, il se projetait en homme politique capable d’unir le pays, et les références flatteuses à Reagan n’étaient pas rares dans ses discours et ses apparitions télévisées.”

Obama se présente comme la figure du Noir sympa affecté par la discrimination raciale - telle qu'il la raconte dans les souvenirs d’une enfance habilement mise en scène - mais trop ambitieux pour pouvoir saisir le mal à la racine : encore doit-il plaire et emporter l’adhésion de la majorité, ce qui implique évidemment quelques compromissions avec le pouvoir.

Tariq Ali souligne notamment le fait qu’Obama ne remet nullement en cause l’alliance de la politique et de l’argent qui innerve complètement la démocratie américaine : c’est l’argent des grandes entreprises - et non le suffrage des électeurs - qui permet l’accession à la présidence. Obama se contente de suivre. Il n’est que la “forme la plus inventive que l’empire ait su donner de lui-même” comme l’écrit Tariq Ali dans une phrase saisissante.

De la même façon, la First Lady Michelle Obama impute aux pauvres la responsabilité de leur obésité : c’est selon elle la négligence parentale des parents noirs et non pas l’entreprise des géants de l’industrie alimentaire, la vraie responsable de cette maladie qui frappe les plus démunis. Pourtant, le chercheur Thomas Robinson, directeur d’un pôle de l’école de médecine de Stanford a prouvé l’effet dévastateur de la publicité, une propagande déployée à vaste échelle pour écouler des stocks de junk-food et faire de juteux profits aux dépens de la santé publique : “Les gens veulent accuser les parents mais les parents n’ont pas des milliards de dollars à dépenser en contre-publicité” conclut le chercheur dans un propos rapporté par Tariq Ali.

La deuxième partie de l’essai aborde notamment la position d’Obama vis-à-vis d’Israël, dans la droite lignée de ses prédecesseurs :

“La position d’Obama à l’égard d’Israël était claire avant même sa prise de fonction. Le 27 décembre 2008, l’armée israélienne lança une attaque aérienne et terrestre massive contre la population de Gaza. Bombardements, incendies et meurtres se succédèrent sans interruption pendant 22 jours sans que le président désigné ne prononce la moindre syllabe de reproche. Tel-Aviv mit fin à l’attaque quelques heures avant la cérémonie d’investiture le 20 janvier 2009 pour ne pas gâcher la fête. Obama avait alors déjà mis Rahm Emanuel, doberman ultra-sioniste de Chicago, ancien volontaire de l’armée israélienne, au poste de secrétaire général de la Maison Blanche”.

Après avoir mentionné le massacre des humanitaires sur la flottille Mavi-Marmara, Tariq Ali conclut que les “objectifs israéliens ont été (...) bien intégrés depuis longtemps comme une seconde nature” par l’administration américaine. Il aborde ensuite les zones de guerre qui constituent le front principal de l’Empire : l’Irak notamment et l’Afghanistan. Il consacre quelques pages à déconstruire le discours pseudo-féministe de la gouvernance américaine, soulignant - preuves à l’appui - la stratégie d’instrumentalisation des femmes en vue du projet colonial. L’auteur cite ainsi un mémorandum confidentiel rédigé pour la CIA : “Les femmes afghanes pourraient être les messagères idéales pour humaniser le rôle de la FIAS (Force Internationale d’Assistance de Sécurité)”. Sihem Habchi, si elle n’avait pas mis toute son intelligence dans sa jupe, tirerait profit à se référer à cette page 91 - elle qui pourrait être la messagère idéale pour humaniser le rôle du sarkozysme!

Tariq Ali montre également que le sort de l’Afghanistan est lié à celui du Pakistan puisque ces deux Etats constituent une zone de guerre unique pour les Américains - l’Afpak. Il analyse la position du Pakistan étranglé par la puissance impérialiste qui se flatte du soutien d’autres pays : “Comme Obama aime à le répéter, il n’y a pas moins de quarante-deux pays qui lui prêtent main forte pour que sa minable marionnette continue de danser à Kaboul” - allusion à Hamid Karzaï. Alors que sur le terrain, se multiplient les dommages collatéraux, Obama brasse de l’air avec sa bouche et continue de vendre du rêve aux plus crédules :

“Au Caire, à West Point, à Oslo, le monde a eu droit à une série d’homélies exaltantes, chaque discours étant truffé des euphémismes les plus énormes que les plumes de la Maison Blanche aient pu réunir pour décrire la mission rayonnante de l’Amérique dans le monde et avouer modestement l’humilité et le sens du respect et de la responsabilité avec lesquels elle la mène à bien.”

Vu de France, on ne peut qu’être surprise et déçue par la façon dont des Noirs, des Musulmans, des personnes issues des quartiers populaires, ont succombé à cette entreprise de charme impérial en acceptant l’invitation de l’ambassade américaine à Paris et souvent, en saluant même cette initiative. Est-ce la preuve d’un aveuglement naïf frôlant la bêtise ou d’une ambition aussi dévorante que mal assumée ? Ces individus, s’ils sont de bonne foi, doivent lire le texte de Tariq Ali et tirer les conclusions qui s’imposent. Si en revanche, ils ne sont pas de bonne foi, qu’ils prennent clairement conscience que nous ne sommes pas dupes de leurs manoeuvres et que nous y résisterons.

La troisième partie du livre aborde enfin le “front intérieur”, soulignant le contraste entre l’absence de volonté politique réelle et la présence de petits gestes spectaculaires compatissants. Ali rappelle le taux disproportionné d’incarcération des Afro-américains et observe la soumission d’Obama aux intérêts économiques privés, notamment dans le domaine de la santé publique.

“La loi sur la santé qui fut finalement adoptée est une capitulation totale devant le ‘caractère américain’ et les compagnies d’assurance, les géants de la pharmacie, les hôpitaux à but lucratif et les spécialistes de soin de luxe. Les lobbies pour tous ces secteurs avaient beaucoup d’amis - républicains et démocrates - au Capitole, où la corruption est légale.”

Et ce n’était pas faute en 2003, d’avoir prononcé des discours plus radicaux que jamais devant un parterre de syndicalistes. La privatisation des profits des entreprises crée ainsi une jonction entre l’intérieur et l’extérieur. C’est en effet le jackpot assuré aux deux niveaux - que l’on reconstruise Bagdad ou la Nouvelle-Orléans : exit le bien public !

Pour clore sa démonstration, Tariq Ali cite la formule élégante du sioniste de Chicago, Rahm Emanuel : les critiques de gauche d’Obama seraient, tout simplement, de fucking attarded - “une bande de putain d’attardés”. La finesse de l’argument est ici comparable à celle déployée par l’armée israélienne dans le dialogue par plomb durci interposé.

En conclusion, ce court essai très documenté offre des pistes d'analyse pour saisir les mensonges de l’administration américaine et son instrumentalisation de la race qui lui permettent de poursuivre son projet impérialiste par d’autres moyens. Le produit reste le même, seul l’emballage a changé. La démonstration d’Ali nous prémunit également contre les tentatives françaises calquées sur les fausses promesses d’Obama - qui sacrifient le bien commun et la solidarité aux paillettes entrepreunariales et à la réussite individuelle.

Au final, comme Paul Nizan, Tariq Ali est un trouble-fête lucide qui nous dit : “Ne croyez pas au Père Noël” - fut-il Noir comme vous l’êtes.

L’heure de nous-même a sonné : d'Aimé Césaire à Ilham Moussaid

2010-11-26T19:56:00.012+01:00

“Ici comment taire notre déception?” C’est le constat désabusé mais lucide d’Aimé Césaire, en forme de question rhétorique adressée à Maurice Thorez, alors secrétaire du Parti Communiste Français dans une lettre de démission datée de 1956. Le poète martiniquais y dénonce sans détour les travers d’un parti qui, en dépit de son masque progressiste, est demeuré perméable au chauvinisme, aux préjugés racistes et à l’alignement sur la politique coloniale de la République française - en votant notamment les pleins pouvoirs au gouvernement Guy Mollet Lacoste pour sa politique en Afrique du Nord. Visionnaire, Aimé Césaire observe que “nous n’avons aucune garantie qu[e cette éventualité] ne puisse se renouveler.”

La gauche qui capitule et qui trahit n’a donc pas épargné ceux que Césaire nomme “les peuples coloniaux”, ni leurs descendants, comme en témoigne la récente démission des membres du Comité populaire 84. Ces derniers viennent de quitter le NPA - Nouveau Parti Anticapitaliste - à la suite de constantes pressions.

Ilham Moussaid, notamment, a fait l’objet d’attaques verbales virulentes et d’une médiatisation disproportionnée s’apparentant à un véritable harcèlement, comme si le foulard qui ne couvrait que ses cheveux pouvait avoir une incidence sur le fonctionnement de son cerveau voire affecter son sens de la solidarité. Ce sont plutôt ses détracteurs au sein du NPA qui viennent de révéler le visage déplorable de leur solidarité en interne : à géométrie variable, militante, selon que tu seras conforme à "notre" représentation de la femme émancipée ou pas ! Ilham Moussaid, visiblement musulmane, a eu le mauvais goût de ne pas rester dans son placard : aussi a-t-elle fait l’objet d’une suspicion de la part d’un nombre conséquent de ses - prétendus - camarades de lutte. On a exigé d’elle qu’elle donne des gages, qu’elle prouve sa bonne foi, qu’elle montre patte blanche - et elle a eu l’admirable patience de s’exécuter, alors même que ces professions de foi anti-sexistes ou anti-homophobes n’ont jamais été requises d’autres militants - génétiquement incapables de comportements sexistes ou homophobes, eux.

Au NPA, donc, tous les militants sont égaux - mais certains moins que d’autres. Cette organisation est un parti politique français comme presque tous les partis politiques français, comportant une vaste majorité de militants convaincus que l’Islam est une religion homogène, sexiste et violente par essence, dénuée de tout potentiel émancipateur - et ne s’efforçant nullement de dissiper ces idées fausses par un discours rationnel et critique. L’islamophobie, n’en déplaise à ceux qui s'évertuent à rayer ce terme de notre boîte à outils, est la seule expression du racisme que l'opinion tolère. C'est pourquoi il faut défendre l'usage du concept qui traduit cette réalité. Il est constant, écrit Aimé Césaire dans sa Lettre, que “notre lutte, la lutte des peuples coloniaux contre le colonialisme, la lutte contre le racisme est beaucoup plus complexe - que dis-je, d’une tout autre nature que la lutte de l’ouvrier français contre le capitalisme français et ne saurait en aucune manière, être considérée comme une partie, un fragment de cette lutte.”

L’illusion, pour le lecteur blanc, consisterait désormais à croire que le NPA, comme le PCF avant lui, aurait déçu les non-blancs - basanés, voilées, Indigènes.. Or, nous savons que parfois une chose a l’air bonne pour nous mais qu’elle est mauvaise ; et que parfois une chose a l’air mauvaise pour nous, mais qu’elle est bonne. Autrement dit, nous savons que c'est la blessure qui donne précisément la force de guérir. “L’heure de nous-même a sonné”, comme l’écrivait Aimé Césaire. En définitive, la gauche française se trahit toute seule lorsqu’elle n’assume pas sa propre logique d’émancipation et se fait le porte-voix des discours oppresseurs, auprès des opprimés.

" Je crois en avoir assez dit pour faire comprendre que ce n’est ni le marxisme ni le communisme que je renie, que c’est l’usage que certains ont fait du marxisme et du communisme que je réprouve. Que ce que je veux, c’est que marxisme et communisme soient mis au service des peuples noirs, et non les peuples noirs au service du marxisme et du communisme. Que la doctrine et le mouvement soient faits pour les hommes, non les hommes pour la doctrine ou pour le mouvement. Et bien entendu cela n’est pas valable pour les seuls communistes. Et si j’étais chrétien ou musulman, je dirais la même chose. Qu’aucune doctrine ne vaut que repensée par nous, que repensée pour nous, que convertie à nous. Cela a l’air d’aller de soi. Et pourtant dans les faits cela ne va pas de soi.
Et c’est ici une véritable révolution copernicienne qu’il faut imposer, tant est enracinée en Europe, et dans tous les partis, et dans tous les domaines, de l’extrême droite à l’extrême gauche, l’habitude de faire pour nous, l’habitude de disposer pour nous, l’habitude de penser pour nous, bref l’habitude de nous contester ce droit à l’initiative dont je parlais tout à l’heure et qui est, en définitive, le droit à la personnalité.
C’est sans doute là l’essentiel de l’affaire."
Aimé Césaire

Le 25 novembre, toutes en niqab!

2010-11-23T22:19:00.010+01:00

Lorsque je suis en niqab, je remarque, oui, que les hommes me regardent. Lorsque je suis en niqab, je me sens femme, oui, aussi dans mon propre regard. Lorsque mes soeurs à Vitry ou ailleurs, tentent d'en faire de même, elles se font traiter de petits soldats du fascisme vert. Elles bravent l'interdit en arborant trop de liberté et de piété.

C'est de là qu'est venue l'idée de se servir des niqabs comme d'un symbole de notre mouvement. Le 25 novembre donc, journée internationale de lutte contre les violences faites aux femmes, j'appelle toutes les Françaises à porter un niqab, qu'il soit porte-feuille, mini, bouffant, plissé... comme acte de soutien à toutes celles qui subissent le fait d'être femme.

Aussi, ce même jour, nous organiserons une vente aux enchères de niqabs de femmes célèbres, qui ont décidé de soutenir notre combat pour les femmes. Des photos des filles de quartier portant les dits niqabs seront exposées et mis en vente.

Mehis IHCBAH - Présidente, oui, de Ni Putes Ni Soumises

illustration : M.I.A en niqab - AP

« Il a préféré lutter pour la justice sociale »

2010-11-21T16:17:00.008+01:00

Un article de l'hebdomadaire marocain Tel Quel - "Abraham Serfaty, par ses compagnons" - propos recueillis par Hassan Hamdani.

Monsieur Maton, prof de maths sans histoires
“Dans la clandestinité, Abraham Serfaty se dissimulait sous l’identité de Monsieur Maton, professeur de mathématiques de son état. Il portait un collier de barbe et avait sacrifié sa moustache à laquelle il tenait beaucoup. Être dans la clandestinité signifie se couper de tous ses liens affectifs, vivre une schizophrénie à l’intérieur de soi-même. Lui comme moi avons dû éliminer toutes nos petites habitudes, même le café du matin. Il nous a fallu devenir transparents, souffrir volontairement d’un déficit de mémoire, s’exercer à oublier notre propre nom. Abraham Serfaty, qui avait plusieurs pseudonymes, était vigilant 24 heures sur 24. Il ne se retournait jamais dans la rue s’il entendait quelqu’un crier Dédé, son surnom d’avant la clandestinité. Il savait de surcroît si quelqu’un le regardait dans son dos sans avoir besoin de se retourner. Il avait développé ce sixième sens à l’époque où il travaillait à l’OCP et descendait dans la mine à Khouribga. Chaque petit bruit nocturne nous tenait en veille, car nous pouvions être arrêtés à tout moment, voir débarquer les policiers défonçant la porte de notre logement. Aussi, nous changions d’appartement à chaque arrestation d’un militant. Nous vivions avec un petit pécule de 170 dirhams par mois grâce à l’aide, entre autres, de la communauté française au Maroc qui baignait dans les idées de l’après-mai 68. Les repas étaient frugaux, constitués essentiellement de sardines. Pour améliorer le quotidien, nous avons voulu un jour manger de la viande. Abraham s’est chargé d’aller chez un boucher près du cinéma l’ARC, à Casablanca, car, avec son physique d’Européen, c’était le seul parmi nous à pouvoir en acheter sans se faire remarquer. Il a de surcroît demandé 2 kilos de viande hachée pour chat afin de ne pas attirer l’attention. Etonné par la quantité, le boucher lui a demandé la taille de son chat. Abraham lui a répondu que c’était une chatte enceinte pour ne pas éveiller les soupçons. Une nuit, nous nous sommes fait arrêter à un barrage de police à Aïn Sebaâ, notre vieille Volkswagen pleine de tracts. Un des policiers a braqué sa torche sur la pile amoncelée à l’arrière de la voiture. Abraham Serfaty ne s’est pas démonté, il a déclaré l’air dépité au policier qu’il était professeur et avait tout ce tas de copies à corriger. On l’a échappé belle, vu la teneur des tracts qui parlaient de “Hassan, Dlimi, houkoumat jou3, etc.”. Il y avait aussi des grandes joies dans la clandestinité, comme passer à travers les mailles du filet, l’impression de remporter une victoire contre le régime”.
Mohamed Serifi, ex-d’Ila Al Amam et compagnon de clandestinité d’Abraham Serfaty (mars 1972 - novembre 1974).

L’icône des jeunes révolutionnaires
“Nous parlions déjà beaucoup de lui dans les réunions de la cellule du syndicat lycéen, auquel j’appartenais au début des années 70. Un juif antisioniste, c’était quelque chose pour nous. J’ai d’ailleurs fait mes études à l’Ecole Mohammadia des ingénieurs, car Abraham Serfaty y a été directeur des études à une époque. Il avait implanté au sein de l’école une structure d’Ila Al Amam. Après le grand procès de 1977, à l'issue duquel il a été condamné avec d’autres membres de notre organisation, j’ai été chargé avec d’autres de reconstruire le mouvement sur de nouvelles bases. En 1983, nous avons tenu une réunion interne où nous avons décidé de confier la direction du mouvement aux militants encore libres. Même s’il était en prison, Abraham Serfaty a été maintenu dans la direction, car nous voulions garder un repère. Je l’ai rencontré pour la première fois en 1985, après mon arrestation. Il était heureux de voir des jeunes assurer la continuité de son combat. C’était un colosse impressionnant par son physique, il avait de surcroît une aura pour nous, car il a préféré lutter pour la justice sociale, alors qu’il avait une grande carrière toute tracée dans l’administration. Nous avions entre 20 et 30 ans de moins que lui. À nos yeux, c’était une mémoire et une référence qui connaissait l’histoire du Parti communiste marocain et celle du gouvernement Abdallah Ibrahim (1958-1960), auquel il a participé au sein du cabinet du ministre de l’Economie, Abderrahim Bouabid. Il avait une grande bibliothèque dans sa cellule, qu’il alimentait en se faisant envoyer tous les nouveaux ouvrages importants analysant l’expérience marxiste. Il s’intéressait notamment à la perestroïka de Gorbatchev. Les réunions politiques avec lui s’apparentaient à un laboratoire d’idées, où il était ouvert et charmant, se mettant rarement en colère. En prison, Abraham Serfaty développait des conceptions nouvelles, comme lutter sur le plan légal pour arracher des libertés publiques. Il avait entre autres l’idée d’un journal pour faire passer le maximum d’idées possibles, sans mettre en équation la monarchie, afin d’éviter la censure. Précurseur, il avait été le premier à discuter avec les détenus de la Chabiba Islamiya, qui le respectaient. Il ne voulait pas leur laisser l’apanage de la religion, contrer l’islam intégriste en insistant sur l’islam populaire et le soufisme. Il voulait que nous, marxistes, puissions commencer à défendre cet islam”.
Mustapha Brahma, ancien d’Ila Al Amam, ancien codétenu d’Abraham Serfaty. Actuel secrétaire général adjoint d’Annahj Addimocrati, parti politique héritier d’Ila Al Amam.

L’exil
“La mer était devenue une obsession pour Abraham Serfaty. Il avait grandi à Tanger en face de la Méditerranée et vécu à Casablanca au bord de l’Océan Atlantique. L’élément marin lui manquait beaucoup, car il n’avait plus vu la mer depuis le jour où il a été incarcéré, 17 ans plus tôt. Aussi, j’ai organisé un jour avec des amis un voyage sur les côtes de Vendée, en France, afin qu’il assouvisse son désir. Abraham Serfaty était comme un enfant quand il a vu l’Océan. Le Maroc lui manquait aussi beaucoup, c’était un pays pour lequel il avait combattu sous le Protectorat. Nostalgique, il en parlait très souvent et recherchait la compagnie de ses compatriotes lors de son exil. Il répondait à toutes les demandes des Marocains qui l’invitaient à intervenir lors de réunions politiques et associatives en France et jusqu’en Belgique. Il préférait ces rencontres en petit comité plutôt que les colloques et les invitations médiatiques. C’était quelqu’un de très discret et généreux, qui préférait plutôt parler des souffrances des autres que des tortures qu’on lui avait infligées. Je me souviens notamment du jour où, invité à la télévision française, il n’a jamais une seule fois parlé de son séjour en prison, préférant s’attarder sur les enterrés vivants de Tazmamart. Il en avait les larmes aux yeux”.
Samir Bensaïd, compagnon d’exil d’Abraham Serfaty de 1991 à 1999.

Le retour à la mère patrie
“Le jour de son retour d’exil, le 30 septembre 1999, nous sommes allés nombreux l’accueillir à l’aéroport de Rabat-Salé. Il y avait notamment tous les membres du comité qui avait milité au Maroc pour que l’Etat mette fin à son bannissement. Ne le voyant pas sortir de l’aéroport, je me suis introduit dans les lieux pour arriver jusqu’à la voiture officielle où il était installé avec sa femme Christine. Je lui ai demandé de rejoindre le comité d’accueil des militants. Il m’a regardé gêné. J’ai alors compris qu’il avait subi des pressions pour ne pas nous suivre. J’ai protesté auprès de Hassan Aourid, porte-parole du Palais à l’époque, insistant sur le fait que c’était nous qui avions bataillé pour le retour de Serfaty, et non pas les officiels présents. Par la suite, nous avons rejoint Abraham à l’hôtel Hilton où on l’avait logé. Toute la nomenklatura politique, du Makhzen aux forces de gauche, faisait la queue pour le rencontrer dans sa chambre d’hôtel. Comme beaucoup de militants voulaient le voir, Abraham Serfaty est finalement descendu dans le hall de l’hôtel où l’attendaient 300 à 400 personnes. Il a pris la parole, évoquant Mohammed VI et la nouvelle ère qui s’ouvrait, selon lui. Il nous a affirmé croire que la monarchie et les forces du progrès pouvaient collaborer pour bâtir une démocratie au Maroc. Il avait une analyse trop optimiste du nouveau règne, comptant beaucoup sur Mohammed VI. Il rêvait un peu à une expérience similaire à celle du roi Juan Carlos dans l’Espagne de l’après-Franco. Beaucoup de gens, dont moi-même, sont restés interloqués devant ce discours. Je lisais même une sorte de désespoir sur certains visages. Je me rappelle notamment la mine de Abdelaziz Menebhi, ancien président de l’UNEM. A l’écoute des propos d’Abraham Serfaty, il s’est écrié : “Allah iâaouna ou iâaounek”, avant de quitter les lieux. Une fois les propos d’Abraham achevés, je me suis levé et j’ai pris la parole pour lui rendre hommage. C’était un discours totalement improvisé où j’ai insisté sur le nationaliste qui militait pour l’indépendance au sein du Parti communiste marocain, le haut cadre à l’OCP qui a sacrifié sa carrière pour se solidariser avec les mineurs de Khourbiga. J’ai évoqué aussi le militant qui a été l’un des organisateurs du mouvement révolutionnaire marocain, et n’a jamais parlé sous la torture. Je pense avoir traduit le sentiment général de l’assistance, prise entre la joie et la déception. Abraham Serfaty n’a rien dit, mais il avait compris le message. Le jour de son retour d’exil a vraiment marqué une rupture entre les militants de l’extrême gauche et lui”.
Abdelhamid Amine, ancien d’Ila Al Amam, codétenu d’Abraham Serfaty (septembre 79-Août 1984).
Actuel vice-président de l’AMDH.

« Prends-tu des idoles comme divinités? »

2010-11-17T20:54:00.004+01:00

« Rappelle le moment où Abraham dit à 'Âzar, son père : "Prends-tu des idoles comme divinités? Je te vois, toi et ton peuple, dans un égarement évident!". »
Coran (6; 74)

illustration : Mark Rothko, Untitled (Oil on canvas) 66 1/2 x 52 3/4 in. (169 x 134 cm)

Abraham : la densité du monothéisme

2010-11-16T21:23:00.010+01:00

Texte de Khaled Bentounès consacré au prophète Abraham (as) et paru sur le site Oumma.com - 20 février 2003

Le « hanif »

Abraham n’était ni juif ni chrétien mais il était un vrai croyant soumis à Dieu ; il n’était pas au nombre des polythéistes.
Les hommes les plus proches d’Abraham sont vraiment ceux qui l’ont suivi, ainsi que ce Prophète et ceux qui ont cru. - Dieu est le Maître des croyants -.

(Sourate 3, versets 67-68.)

Si Adam est considéré comme le père de l’humanité et Noé son sauveur, Abraham (Saydina Ibrahim’) représente le père du monothéisme. Il est un hanif, c’est-à-dire un homme immergé dans la Présence, imprégné par l’Unicité et totalement soumis à la volonté divine, en référence à la tradition primordiale. Il n’est ni juif ni chrétien et se situe au-dessus de tout esprit dogmatique. Il est au sommet de la pyramide, point de convergence du monothéisme dans ses nuances et sa diversité. Les religions monothéistes constituent une grande famille divisée en trois branches dont Abraham est l’aïeul. C’est par le retour à lui que ces trois familles spirituelles peuvent communiquer et dialoguer.

Abraham appartenait à sa communauté.
Il vint à son Seigneur avec un cœur pur ; il dit à son père et à son peuple : « Qu’adorez-vous ? « Cherchez-vous, dans votre égarement, des divinités en dehors de Dieu ? Que pensez-vous du Seigneur des mondes ? »

(Sourate 37, versets 83-87.)

A cette époque, les Assyriens et les Babyloniens étaient experts en astrologie. Des mages prédirent au roi la naissance d’un enfant qui professerait une nouvelle religion. Le roi décida alors de faire exécuter tous les enfants mâles nés cette année-là. Le père d’Abraham, vizir du roi, eut connaissance de cette décision et éloigna de la cité sa femme, qui donna naissance à Abraham dans une caverne.

Ce bébé était différent des autres... On dit que les anges veillèrent sur lui et lui apprirent à sucer son doigt pour recevoir une nourriture qui accéléra sa croissance. Quand il revint dans la cité, nul ne soupçonna son âge. Par ailleurs, il était doté d’une intelligence supérieure qui l’amena à s’interroger très jeune sur l’origine de la création.

Le chemin dans la lumière

Dans sa méditation et sa quête de la Vérité, Abraham, qui possédait le savoir de son temps, l’astrologie, contemplait la création et s’interrogeait sur ses origines. L’observation des étoiles, de la lune et du soleil le conduisit d’étape en étape, de découverte en découverte, à la vérité céleste. Au plan symbolique, les astres constituent son cheminement intérieur et ses états successifs dans la progression vers la réalisation, de l’étoile à la lune et au soleil, c’est-à-dire de la lumière la plus faible à la plus forte.

A travers l’expérience d’Abraham, tous les hommes en quête de Vérité pourront cheminer, d’état en état, jusqu’à la disparition des illusions par une purification intérieure. Ce qu’attestent clairement les versets 76 à 79 de la sourate 6 :

Lorsque la nuit l’enveloppa, il vit une étoile et il dit « Voici mon Seigneur ! » Mais il dit, lorsqu’elle eut disparu « Je n aime pas ceux qui disparaissent. »

Lorsqu’il vit la lune qui se levait, il dit : « Voici mon Seigneur ! » Mais il dit, lorsqu elle eut disparu : « Si mon Seigneur ne me dirige pas, je serai au nombre des égarés. »

Lorsqu’il vit le soleil qui se levait, il dit : « Voici mon Seigneur ! C’est le plus grand ! » Mais il dit, lorsqu’il eut disparu : « Ô mon peuple ! Je désavoue ce que vous associez à Dieu. Je tourne mon visage, comme un vrai croyant, vers relui qui a créé les cieux et la terre. Je ne suis pas au nombre polythéistes. »

Destruction des idoles

Puis il regarda attentivement les étoiles et il dit : « Oui, je vais être malade ! » et les gens lui tournèrent le dos.
Il se glissa auprès de leurs divinités et il dit : « Quoi donc ? Vous ne mangez pas ? Pourquoi ne parlez-vous pas ? »
Il se précipita alors sur elles en les frappant de sa main droite.

Les gens vinrent à lui en courant, il dit : « Adorez vous ce que vous avez sculpté, alors que c’est Dieu qui vous a créés, vous et ce que vous faites »

(Sourate 37, versets 88-96)

Son père était gardien du temple des idoles. Abraham l’interrogea en présence des prêtres : « Qu’adorez-vous ? Cherchez-vous dans votre égarement des divinités en dehors de Dieu ? Que pensez-vous du Seigneur des mondes ? ». Ces questions ébranlèrent profondément les convictions de l’assistance et semèrent le doute dans les cœurs.

Le comportement de ses contemporains asservis par l’idolâtrie et la corruption rendait malade cet homme au cœur pur. Lorsque les gens se dispersèrent, il resta seul et provoqua les idoles par cette question : « Vous ne mangez pas ? Pourquoi ne parlez-vous pas ? »

Ne recevant pas de réponse, il prit une hache de la main droite représentant l’autorité, la justice et la vérité, et décapita les idoles. La destruction accomplie, il mit la hache dans la main de la plus grande des idoles. Quand les gardiens du temple constatèrent le désastre, ils l’en accusèrent. Il répondit que c’était l’œuvre de la grande idole. Qu’on l’interroge ! Après une longue hésitation, ils dirent à Abraham que l’idole ne pouvait pas parler. Il leur dit alors : « Vous adorez ce que vous avez sculpté, alors que c’est Dieu qui vous a créés, vous et ce que vous faites ? »

La fournaise

Après le décès de son père qui le protégeait en dépit de leurs divergences, les prêtres décidèrent de le condamner.

Ils dirent : « Construisez pour lui une bâtisse et jetez-le dans la fournaise »

(sourate 37, verset 97).

La sentence allait donc être exécutée. Abraham devait subir l’épreuve comme tous ceux qui sont venus au cours des siècles défendre des idées généreuses et universelles. Il fut donc condamné au bûcher. Au moment où il entrait dans la fournaise, Gabriel lui apparut et lui demanda, de la part de Dieu, ce qu’il souhaitait. Abraham imperturbable répondit qu’il s’en remettait à Lui. Au même instant, le Très-Haut le nomma « Son ami », et dit au feu :

« O feu ! Sois, pour Abraham, fraîcheur et paix ! ».

Ils voulaient dresser des embûches contre lui, et nous en avons fait les plus malheureux des perdants »

(sourate 21, versets 69-70).

Pour que le décret divin se réalise, sous le bûcher jaillit une source qui préserva Abraham. Devant ce miracle, il fut libéré mais invité à quitter Ur et la terre babylonienne.

L’exil

L’exode d’Abraham commença. Il partit avec sa femme Sarah et ses compagnons, parmi lesquels Loth qui s’arrêta à Sodome. Le reste de la caravane traversa la Syrie, la Palestine et arriva en Égypte où la beauté de Sarah attira l’attention du pharaon qui en tomba amoureux. Mais, étrangement, chaque fois qu’il essayait de l’approcher, sa main était frappée de paralysie. A la première tentative, il s’arrêta stupéfait et renonça. La deuxième fois, le même phénomène se reproduisit. A la troisième, il demanda :

« Qui es-tu et qui est cette femme qui t’accompagne ? » Abraham répondit : « C’est ma sœur [dans la foi]. » Impressionné, Pharaon donna alors à Abraham tout ce dont il avait besoin et offrit à Sarah une servante nommée Agar.

Ils repartirent dans le désert. Un certain temps s’écoula et Abraham n’avait toujours pas de descendance. Sarah pensait qu’elle était stérile. Lassée d’attendre, elle finit par lui offrir sa servante afin qu’il puisse avoir un enfant. Ismaël naquit d’Abraham et Agar. Sarah devint alors extrêmement jalouse et pria Abraham d’éloigner Agar et son fils. Il emmena l’enfant et la mère dans un endroit désertique et aride, la vallée de La Mecque, où il revint de temps en temps les voir. Le rituel du pèlerinage musulman à La Mecque a pour origine cet événement. La jalousie de Sarah eut des conséquences positives que nous verrons plus tard. Même nos faiblesses peuvent avoir une répercussion déterminante sur le déroulement de l’histoire.

Zemzem et le destin d’Ismaël

Agar était restée seule avec son enfant dans ce pays de la soif. Ismaël était sur le point de mourir. L’enfant pleurait et sa mère affolée courait d’une colline à l’autre pour chercher du secours. En pleurant, Ismaël frappait le sable de ses talons si bien qu’une source en jaillit avec force et abondance. Pour la tempérer, Agar dit à la source : « zemzem », « calmement-calmement ». Cette source coule encore aujourd’hui à La Mecque, désaltérant et purifiant les pèlerins. La course éperdue d’Agar entre les collines de Safa et Marwa est réactualisée lors du rituel du pèlerinage.

Agar symbolise l’âme assoiffée de vérité. Elle a le même cheminement qu’Abraham qui cherchait la Vérité à travers les croyances de son temps, puis à travers l’astronomie et l’astrologie. Mais chaque fois qu’il croyait l’avoir atteinte, il se retrouvait insatisfait. La Vérité était encore au-delà. Telle Agar, l’âme dans sa quête court d’une hésitation à l’autre, d’une fausse certitude à l’autre, d’une question à l’autre, cherchant l’eau de Vérité dans la Source de la vie.

Cet événement de la vie d’Abraham a suscité cette question : comment un prophète peut-il abandonner dans le désert une mère et son enfant à cause de la jalousie d’une femme ? Aujourd’hui, cette histoire nous révèle son secret et éclaire ce mystère : la volonté divine a voulu cacher la descendance d’Abraham. Ceci est explicité clairement dans la Genèse.

Abraham est le père des grandes traditions monothéistes : le judaïsme, le christianisme et l’islam. Il eut par la suite un autre fils avec Sarah : Isaac, qui donna Jacob et les douze tribus d’Israël.

Selon la version islamique de l’histoire, Dieu ordonna à Abraham de lui sacrifier son fils unique Ismaël au lieudit Mina. Comme l’explique le Coran, c’est après le miracle du sacrifice que Sarah, stérile et d’un âge fort avancé, donna naissance à Isaac. Etonnée, elle dit aux anges venus annoncer à Abraham la nouvelle d’un héritier :

La femme d’Abraham se tenait debout et elle riait. Nous lui annonçâmes la bonne nouvelle d ’Isaac, et de Jacob, après Isaac.

Elle dit : « Malheur à moi ! Est-ce que je vais enfanter, alors que je suis vieille, et crue celui-ci, mon mari, est un vieillard ? Voilà vraiment une chose étrange ! »

Ils dirent : « L’ordre de Dieu te surprend-il ? Que la miséricorde de Dieu et ses bénédictions soient sur vous, ô gens de cette maison ! Dieu est digne de louange et de gloire ! »

(Sourate 11, versets 71-73.)

Cette lignée est celle de Moïse jusqu’à Zacharie, Jean et enfin Marie qui donnera naissance à Jésus. Mais ce dernier n’a pas d’enfants. La lignée d’Ismaël prend alors le relais. Comme une graine mystérieusement cachée, les fils d’Ismaël vivaient au milieu d’un désert que personne n’avait pu posséder, ni les Byzantins ni les Perses, bien qu’il fût un point d’eau incontournable, un carrefour caravanier important, un sanctuaire et un lieu de pèlerinage réputés. D’Ismaël naîtra, après plusieurs générations, Mohammed, le lien entre les deux ascendances

L’épreuve du sacrifice

Dans le désert mecquois, Abraham vit en songe qu’il devait sacrifier son fils. Au réveil, il lui raconta sa vision. Ismaël, serein, dit à son père : « Fais ce qui t’est ordonné, évite de te salir de mon sang afin que ma mère l’ignore. » Ils partirent tous deux vers la plaine de Mina où devait avoir lieu l’immolation. En cours de route, Satan tenta par trois fois de le dissuader. Pour éloigner le diable, Abraham lança des pierres dans la direction de la voix.

Quelle épreuve dure et pénible que d’immoler son propre fils pour obéir à l’ordre divin ! Un fils unique qu’il a attendu si longtemps et qui hériterait de son enseignement spirituel ! Et pourtant Abraham n’hésite pas un instant. Son amour de Dieu est plus fort que sa souffrance. L’ordre sera exécuté car il sait que le Divin connaît ce qui échappe à l’entendement humain. A l’instant où, dans une soumission parfaite, il allait égorger son fils, la voix de Dieu arrêta son geste : « O Abraham, tu as été fidèle à ton songe, rachète ton enfant avec le mouton que voici. » Il prit la bête et l’immola en signe de gratitude et de remerciement.

Cette épreuve atteste la profondeur de l’attachement d’Abraham à Dieu.

Si nous croyons aimer un être, aimons-le en Dieu. Celui que nous aimons parce qu’il nous aime, nous ne faisons que lui rendre la monnaie de sa pièce. Mais si nous sommes capables d’aimer les autres, jusqu’à nos propres ennemis, nous avons plus de mérite et l’amour devient alors libérateur. Si j’aime une personne en Dieu et que demain elle me déçoit, mon cœur sera apaisé car c’est Dieu que j’ai aimé à travers elle. Quant aux êtres disparus, si nous continuons à les aimer en Dieu, ils resteront toujours vivants dans nos cœurs car Dieu est l’éternel Vivant.

Depuis ce jour, les pèlerins musulmans sacrifient le mouton le jour de la fête de l’Aïd et lapident à trois reprises Satan à Mina, après les sept circumambulations autour de la Ka’ba (reconstruite par Abraham et Ismaël) et les sept va-et-vient d’Agar entre les collines de Safa et Marwa.

Le symbole du sacrifice se retrouve dans les trois traditions, évoquant ainsi le souvenir de leur appartenance commune à ce père unique : Abraham. Par cette offrande du fils, Dieu racheta à Abraham toute sa descendance qui lui fut désormais totalement consacrée. Ses enfants appartiennent à Dieu, et de leur descendance seront issus tous les prophètes.

L’itinéraire d’Abraham représente tout le symbole, la densité et l’harmonie du monothéisme. Elle recèle en elle toutes les clefs d’accès à la compréhension des trois grandes religions du Livre. Le premier élément du message est le cheminement vers la Vérité en partant du niveau des étoiles, qui représentent les initiés dépositaires de la connaissance, à celui de la lune, qui signifie le guide spirituel ou le pôle (el qutub) de la Connaissance, afin d’arriver au soleil, qui symbolise le prophète-messager. Le parcours d’Abraham est l’archétype des étapes de l’initiation pour revenir à la perfection adamique avant son voilement par la désobéissance.

Le deuxième élément du message est l’amitié dans l’intimité de Dieu et de l’homme. Désormais Il n’est plus adoré dans l’éloignement de la majesté écrasante, mais dans l’intimité secrète de la proximité du cœur.

La résurrection

Le dernier élément, celui de la résurrection, réside dans l’interrogation d’Abraham à Dieu :

« Mon Seigneur ! Montre-moi comment tu rends la vie aux morts. » Dieu dit : « Est-ce que tu ne crois pas ? » Il répondit « Oui, je crois, mais c’est pour que mon cour soit apaisé. »

(Sourate 2, verset 260.)

Dans la tradition islamique, on situe ce récit à la fin de la vie d’Abraham, qui croyait en la résurrection mais voulait en connaître le secret. Alors Dieu lui envoya l’ange de la mort à qui il recommanda de ne prendre l’âme d’Abraham qu’avec son consentement. Embarrassé, l’ange prit la forme d’un vieillard en pleine décrépitude. Celui-ci demanda l’hospitalité à Abraham qui le fit entrer et lui présenta un repas. Voyant que le vieillard était incapable de porter la nourriture à sa bouche, le prophète lui demanda son âge. « Je suis bien plus vieux que toi », répondit le visiteur. Devant ce spectacle affligeant, Abraham souhaita ne pas en venir à une telle décrépitude et accepta la mort. Mais il en ignorait toujours le mystère et la certitude intérieure par la Connaissance. Dieu lui dit alors de prendre quatre oiseaux d’espèces différentes, de les tuer, de les découper et d’en éparpiller au loin les morceaux. Un vent se leva qui les réunit dans les quatre formes initiales. Cette histoire révèle que même si le corps est totalement dispersé, une force surnaturelle est capable d’en réunir tous les atomes pour reconstituer la forme originelle, comme si chaque particule reconnaissait sa propre constitution. Là résident toute la puissance et le mystère de l’ordre divin « Sois ! ».

Gouvernement cherche beurette, diplômée, ne faisant pas le Ramadan

2010-11-13T23:48:00.005+01:00

Le Monde - Blog d'Arnaud Leparmentier - 13 novembre :

Samedi 22h 10 Jeannette Bougrab au gouvernement. Nicolas Sarkozy cherche des personnalités issues de la diversité, après le départ de Rachida Dati, il y a un an, alors que l’avenir de Rama Yade et Fadela Amara est très incertain. (...) La présidente de la Halde, Jeannette Bougrab, qui a rencontré récemment Nicolas Sarkozy devrait devenir secrétaire d’Etat. “Elle est beurette, diplômée, ne fait pas le ramadan et a fait un bon coup en s’affichant avec Elisabeth Badinter”, dans une affaire de voile dans une crèche privée, assure un proche du président.

Voir aussi l'enquête de Bakchich TV : Jeannette Bougrab en conflit d’intérêts? Anaëlle Verzaux, Lucie Delaporte - 11 novembre 2010 :

« L’accès aux assurances : un droit pour tous ? ». Alors que près de 13% des Français ont essuyé un refus d’assurance en raison de leur âge, de leur état de santé ou de leur sexe, la question méritait d’être posée par la Halde (Haute autorité de lutte contre les discriminations). Pour leur deuxième édition, les mercredis de l’institution avaient pourtant réuni un bien curieux casting où, à l’exception d’un prof de droit spécialiste de l’assurance, seuls les représentants des assurances étaient invités à débattre. Pour les associations de défense des malades, des handicapés, ne restaient que quelques strapontins dans la petite salle du centre de conférence Edouard VII. (...)

Mais pourquoi diable la Halde n’a-t-elle pas offert une meilleure place aux associations de défenses des malades ? Est-ce parce que la présidente de la Halde est également membre depuis plusieurs années du CORA, le conseil d’orientation et de réflexion de l’assurance, émanation de la FFSA ? Jeannette Boubrab n’a pas apprécié la question. Il semble pourtant qu’en cette époque où le conflit d’intérêt se porte comme un charme, elle avait sa légitimité.

Pas besoin d'être Einstein

2010-11-11T12:01:00.006+01:00

“Quand on compare les traditions du Judaïsme, de la Chrétienté et l’humanisme avec celles de l’Islam, on n’a pas besoin d’être Einstein pour voir la différence” : C’est l'une des brillantes saillies du raciste Geert Wilders que l’on peut lire dans un entretien accordé au magazine allemand Der Spiegel - paru aujourd’hui dans la version électronique "internationale" et dont voici ci-dessous de larges extraits traduits en français.

SPIEGEL : Mr. Wilders, on dit de vous que vous êtes l’homme fort derrière le nouveau gouvernment hollandais parce que la minorité à l’exécutif dépend de votre soutien au parlement. Pourquoi est-ce que votre parti, 65 ans après l’Holocauste, repose sur des approches dépassées - l’exclusion religieuse et raciale?

Wilders : Notre approche ne repose pas sur l’exclusion religieuse - et certainement pas sur l’exclusion raciale. Nous n’avons aucun problème avec les autres couleurs de peau, ni non plus avec les Musulmans - notre problème, c’est l’Islam. Et effectivement, nous exprimons exactement ce que ressentent de nombreux compatriotes. Nous sommes devenus le troisième parti le plus puissant lors des élections de juin et nous sommes même, selon de récents sondages, le deuxième parti le plus puissant de Hollande.

SPIEGEL : Qu’est-ce que vous avez contre l’Islam?

Wilders : Le plus gros problème de l’Europe - pas seulement aujourd’hui mais depuis des décennies - c’est le relativisme culturel. Cela nous a conduit à une situation où les Européens ne savent plus de quoi ils doivent être fiers ni ce qu’ils sont réellement - à cause d’un concept gauchiste et soi-disant libéral selon lequel toutes les cultures seraient les mêmes.

SPIEGEL : Les mêmes ou bien égales?

Wilders : Voyez le merveilleux mot allemand de Leitkultur, qui veut dire la cuture “dominante” ou celle “qui guide”. Je pense que nous devons être fiers du fait que notre culture est meilleure que la culture islamique, par exemple. Ce n’est pas parce qu’on dit cela qu’on est un raciste, un nazi ou un xénophobe. Ce sont des étiquettes collées sur bien des gens aux Pays-Bas, en Allemagne, en Angleterre - seulement parce qu’ils pensent que l’Islam est une idéologie violente et totalitaire. Une idéologie bien plus qu’une religion, comparable au communisme et au fascisme. L’Islam menace nos libertés.

SPIEGEL : Vous maintenez donc que la culture hollandaise est meilleure que la culture des pays musulmans. Pourquoi faites-vous des comparaisons visant consciemment à dégrader les autres religions?

Wilders : Quand on compare les traditions du Judaïsme, de la Chrétienté et l’humanisme avec celles de l’Islam, on n’a pas besoin d’être Einstein pour voir la différence. Est-ce que vous connaissez un seul pays au Moyen-Orient où la culture islamique prévaut et qui a pu donner un authentique Etat constitutionnel et un journalisme indépendant? Où les incroyants, les femmes, les gays peuvent avoir ce qu’ils veulent? En Occident, des gens ont sacrifié leur vie pour que nous puissions avoir ces libertés dont nous jouissons aujourd’hui.

SPIEGEL : Vous ne tenez pas compte du fait que les cultures et les religions sont transformées par les gens. N’est-ce pas le cas exact de l’Eglise catholique romaine?

Wilders : Oui, mais combien de temps cela prend-il? Je ne suis pas en train de dire que je veux interdire l’Islam. Je veux moins d’Islam en Europe - parce que cela ne laisse aucune place au débat. Par contraste, prenez le judaïsme et la vie dans les Yeshivas : c’est là où ils débatent de la façon dont le Talmud doit être interprété. Avec le Coran, cependant, quiconque ne croit pas chaque mot est un infidèle. Et la punition est bien connue : la mort.

SPIEGEL : Vous vivez en résidence surveillée avec des gardes du corps et un complexe de sécurité important pris en charge par le gouvernement. Quand avez-vous l’occasion de rencontrer ces gens ordinaires dont vous prétendez défendre les intérêts?

Wilders : Je prends part aux campagnes électorales. Je me montre dans les rues. C’est néanmoins, je l’admets, un drôle de spectacle car il y a plus de policiers autour de moi que ceux que vous pouvez voir.

SPIEGEL : Un dispositif coûteux pour les contribuables hollandais.

Wilders : C’est vrai mais l’alternative serait, pour un politicien démocratiquement élu comme moi, de ne plus apparaître en public. Dans la lutte pour la liberté du peuple hollandais, j’aurais perdu ma propre liberté. Je sais que je ne peux pas, que je pourrai pas vivre une vie normale. Mais c’est le prix à payer.

(...)

SPIEGEL : Vous comparez le Coran avec “Mein Kampf” de Hitler. Avez-vous lu “Mein Kampf”?

Widers : Oui, mais pas intégralement. Le Coran a, de toute façon, davantage de contenus antisémites. En principe, c’est mélangé avec une approche totalitaire qui ne laisse pas de place au débat. Le fascisme, le communisme et l’Islam partagent les mêmes principes.

SPIEGEL : Apparemment vous avez pour principe : plus la comparaison est rude, plus cela va faire les gros titres.

Wilders : Je n’ai pas besoin des gros titres. C’est la vérité qui compte pour moi.

SPIEGEL : La vérité, c’est que vous divisez la société hollandaise : ici, à la Hague, presque la moitié des résidents provient de familles migrantes, dont beaucoup sont Musulmans. Et vous appelez à une interdiction du Coran?

Wilders : “Mein Kampf” est bien interdit dans notre pays. Mais le Coran est pire en termes d’incitations à la haine et à la violence. Si mes amis de gauche étaient consistants, le Coran aussi devrait être interdit.

SPIEGEL : Connaissez-vous cette phrase du Prophète : “Mais ceux de mes ennemis qui ne me reconnaissent pas pour roi, apporterez -les moi et je les tuerai”?

Wilders : J’ai en effet lu de nombreux passages tels que celui-là.

SPIEGEL : Le Prophète cité dans ce cas était Jésus - Evangile selon Luc, chapitre 19, verset 27.

L’interview se poursuit ici.

Tressaillement d'enthousiasme

2010-11-10T16:31:00.007+01:00

"Chaque fois que j'apprenais qu'un terroriste palestinien, ou un enfant palestinien, ou une femme enceinte palestinienne, avait été abattu par balles dans la bande de Gaza, j'éprouvais un tressaillement d'enthousiasme à la pensée qu'il y avait un musulman de moins."

Dans le roman d'un auteur récemment honoré par le Prix Goncourt

Photographie : de Kai Widenhöfer - Des enfants palestiniens jouent avec un pistolet en plastique dans un camp de réfugiés. Ils sont vivants.

Ils tuent aussi des Chrétiens

2010-11-07T12:06:00.012+01:00

Le titre de ce billet est emprunté à l'article de Sinan Antoon - publié sur le site Jadaliyya - qui doit être mis en perspective avec l'empressement d'Éric Besson et des autorités françaises à accueillir les victimes irakiennes de confession chrétienne - ce qui relève d'une intrumentalisation pernicieuse et "communautariste" qui ne dit évidemment pas son nom, tout en se gardant bien d'attaquer le mal à sa racine : c'est-à-dire en évitant de dénoncer la désastreuse occupation américaine en Irak et la destruction des infrastructures du pays dont pâtit le peuple irakien dans son ensemble. 109 000 morts entre 2003 et 2009 selon Wikileaks.

Voici donc ci-dessous un extrait de l'article de Sinan Antoon - daté du 3 novembre - suivi d'un extrait du papier publié dans le journal le Monde du 31 octobre intitulé : Éric Besson propose d'accueillir 150 Chrétiens d'Irak. Oui, 150 seulement. Parce que si la France, on le sait désormais, ne peut accueillir toute la misère du monde, en revanche elle peut en prendre sa part en instrumentalisant les malheurs d'une population déchirée par la guerre et la diviser selon des lignes sectaires - le communautarisme a parfois du bon - pour empêcher qu'elle fasse un éventuel front de résistance commun contre la politique étrangère américaine soutenue par Sarkozy et donc, indirectement ... par l'accueillant Besson lui-même.

Bien que les Irakiens de confession chrétienne ne soient pas les seules cibles de la violence sectaire (on trouve des Sabéens et des Yazidiens parmi les non-Musulmans, par exemple) et bien sûr des centaines de milliers de Sunnites et de Chi'ites ont aussi été les victimes de violence et ont vu leurs mosquées et les tombeaux de leurs saints attaqués, la détresse des Chrétiens et des non-Musulmans fait l'objet d'une attention disproportionnée en Occident . Nonobstant un intérêt authentique pour cette détresse, la tradition d'une "préoccupation" officielle pour le sort des minorités au Moyen-Orient - tout particulièrement les minorités chrétiennes - a été utilisé comme un prétexte justifiant une intervention et un outil pour gagner une influence géopolitique et accéder au pouvoir. A l'échelle des représentations populaires, cela renforce les stéréotypes orientalistes d'un monde islamique dont les sociétés seraient intrinsèquement intolérantes et inhospitalières, et par conséquent le fantasme colonial d'un Occident chargé d'assurer la protection des minorités "de là-bas".
Les minorités chrétiennes d'Irak sont parmi les plus anciennes au monde, et on trouve leurs traces dès les premiers siècles de la chrétienté. Raconter leur histoire dépasse la portée et l'espace imparti à cet article, mais il ne serait pas excessif d'affirmer qu'en dépit des frictions et des tensions occasionnelles, d'un point de vue général, le sort des Chrétiens en Irak à l'époque pré-moderne contredit le discours d'une oppression constante et transhistorique mise en place par les Musulmans ou les dirigeants musulmans. De plus, l'Eglise chaldéenne, dont les fidèles sont pour majorité des Chrétiens d'Irak, a prospéré sous le règne des Abbasides (750-1258). Lors de la période pré-moderne, il y a eu des traitements différentiels et certains privilèges n'étaient pas pleinement accordés aux minorités - dont les minorités chrétiennes - mais cela suffit pour dire que la présence et le bien-être des Chrétiens n'avaient jamais été menacés au point de ces récentes années.

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Article du Monde - 31 octobre 2010

Après l'attaque d'une église chrétienne de Bagdad, le ministre de l'immigration, Eric Besson, a demandé lundi 1er novembre à l'Office français de l'immigration et de l'intégration (OFII) d'accueillir 150 personnes supplémentaires dans le cadre du programme d'accueil des membres des minorités religieuses "vulnérables" d'Irak. Les services français devront accorder "la priorité aux personnes blessées dans l'attentat et à leurs familles", précise un communiqué du ministre, qui dénonce une "violence abjecte et inhumaine".

Le couvre-feu de Kafr Qassim

2010-11-06T11:17:00.012+01:00

Traduction d'un extrait de l'article de Seraj Assi, doctorant à Georgetown University. Le texte, d'abord publié dans the Palestine Chronicle (11/03/2010), pose la question de la mémoire collective et des efforts déployés pour la "dé-palestiniser". Ce passage, plus particulièrement, rappelle les circonstances du massacre de Kafr Qassim.

Le 29 octobre 1956, la police des frontières israélienne (Magav) annonça un couvre-feu soudain sur le village de Kafr Qassim, situé du côté israélien de la Ligne Verte. Le colonel Yiskhar Shadmi, alors Brigadier chef du district central, rassembla la patrouille des commandants aux frontières et leur ordonna de tuer quinconque se trouverait en dehors de chez lui ou chez elle lors du couvre-feu - femmes et enfants compris. Lorsqu'on lui demanda ce qu'il fallait faire avec les ouvriers qui n'avaient pas eu vent du couvre-feu, il répondit avec cynisme en employant la locution arabe : "Allah Yirhamhum" (Que Dieu ait leur âme).

Moins de trente minutes après l'annonce du couvre-feu, les ouvriers rentraient au village où ils furent alignés et fusillés. En moins de deux heures, 48 Palestiniens furent massacrés - tous habitants du village sauf quatre, avec une majorité de femmes et d'enfants. L'une d'entre elle, enceinte, périt avec l'enfant qu'elle portait.

Voir aussi : Remembering the 54th Anniversary of the Israeli massacre in Kafr Qassim de Ghassan Bannoura - publié sur uruknet.info

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Un extrait des Feuillets d'Hypnos de René Char - Gallimard, 1945

Le boulanger n'avait pas encore dégrafé les rideaux de fer de sa boutique que déjà le village était assiégé, bâillonné, hypnotisé, mis dans l'impossibilité de bouger. Deux compagnies de SS et un détachement de miliciens le tenaient sous la gueule de leurs mitrailleuses et de leurs mortiers. Alors commença l'épreuve.

Les habitants furent jetés hors des maisons et sommés de se rassembler sur la place centrale. Les clefs sur les portes. Un vieux, dur d'oreille, qui ne tenait pas compte assez vite de l'ordre, vit les quatre murs et le toit de sa grange voler en morceaux sous l'effet d'une bombe. Depuis quatre heures j'étais éveillé. Marcelle était venue à mon volet me chuchoter l'alerte. J'avais reconnu immédiatement l'inutilité d'essayer de franchir le cordon de surveillance et de gagner la campagne. Je changeai rapidement de logis. La maison inhabitée où je me réfugiai autoriserait, à toute extrémité, une résistance armée efficace. Je pouvais suivre de la fenêtre, derrière les rideaux jaunis, les allées et venues nerveuses des occupants. Pas un des miens n'était présent au village. Cette pensée me rassura. À quelques kilomètres de là, ils suivraient mes consignes et resteraient tapis. Des coups me parvenaient, ponctués d'injures. Les SS avaient surpris un jeune maçon qui revenait de relever des collets. Sa frayeur le désigna à leurs tortures. Une voix se penchait hurlante sur le corps tuméfié : « Où est-il ? Conduis-nous », suivie de silence. Et coups de pieds et coups de crosse de pleuvoir. Une rage insensée s'empara de moi, chassa mon angoisse. Mes mains communiquaient à mon arme leur sueur crispée, exaltaient sa puissance contenue. Je calculais que le malheureux se tairait encore cinq minutes, puis, fatalement, il parlerait. J'eus honte de souhaiter sa mort avant cette échéance. Alors apparut jaillissant de chaque rue la marée des femmes, des enfants, des vieillards, se rendant au lieu de rassemblement, suivant un plan concerté. Ils se hâtaient sans hâte, ruisselant littéralement sur les SS, les paralysant « en toute bonne foi ». Le maçon fut laissé pour mort. Furieuse, la patrouille se fraya un chemin à travers la foule et porta ses pas plus loin. Avec une prudence infinie, maintenant des yeux anxieux et bons regardaient dans ma direction, passaient comme un jet de lampe sur ma fenêtre. Je me découvris à moitié et un sourire se détacha de ma pâleur. Je tenais à ces êtres par mille fils confiants dont pas un ne devait se rompre.

J'ai aimé farouchement mes semblables cette journée-là, bien au-delà du sacrifice.

Ne pas battre en retraite - un argumentaire

2010-10-18T20:08:00.009+02:00

Un ami a rédigé ce document très efficace face à la désinformation médiatique et au refrain écoeurant de la "prise en otage des usagers par les grévistes" : Retraites, des arguments pour nourrir la réflexion ; des arguments pour entrer dans l'action

Ceux qui croient sérieusement que les désagréments passagers liés aux dysfonctionnements dans les transports publics sont plus nuisibles à l'intérêt général que la réforme néo-libérale des retraites tranquillement mise en place par le gouvernement - entre une loi qui interdit le port de la burqa dans l'espace public et un fichier criminalisant les Roms - doivent lire très attentivement ce texte.

1/ Démocratie bafouée

« Le droit à la retraite à 60 ans doit demeurer »

Nicolas Sarkozy, le 6 avril 2007, lors de la rencontre Femmes et Egalité des chances

Cette déclaration est parfaitement conforme au projet et aux professions de foi du candidat Sarkozy où il n’est à aucun moment question de revenir sur la retraite à 60 ans (seule la réforme des régimes spéciaux est évoquée dans ces documents - disponibles au local syndical). A l’heure où la contestation s’exprime de plus en plus fort dans le pays, le Président, le Gouvernement et le Parlement ne peuvent s’appuyer sur aucune légitimité démocratique qui leur aurait été accordée par le peuple. Le seuil de 60 ans a été fixé en 1981 suite à l’élection d’un candidat qui en avait fait une promesse de campagne. Celui ou celle qui voudrait remettre en cause ce seuil devrait s’appuyer sur une légitimité comparable. En l’espèce, tel n’est pas le cas. Pour tout démocrate considérant que le seul juge de paix est le suffrage universel, l’intransigeance gouvernementale, son entêtement à dire qu’il n’y pas d’alternative, son refus de négocier avec les syndicats, sont inacceptables et relèvent d’une dérive dictatoriale.

Quand il n’y a plus de légitimité, il ne reste que la force. Les violences policières des ces derniers jours le prouvent (par exemple, le jeudi 14 octobre, un lycéen de Montreuil, déplaçant une poubelle devant son établissement, a été grièvement blessé par un tir de flash-ball, sous les yeux de ses camarades et des professeurs).

2/ Allongement de l'espérance de vie : un argument fallacieux

« Si l’on vit plus longtemps, on doit travailler plus longtemps, ce n’est pas un choix idéologique, ce n’est pas un choix dogmatique, c’est une question de responsabilité »

Nicolas Sarkozy (extrait d’un discours clôturant une réunion de la CGPME - Confédération générale du patronat des petites et moyennes entreprises, prononcé à Paris le 15 juin 2010).

Pourtant, c’est au regard de l’espérance de vie en bonne santé (et non de l’espérance de vie de la naissance jusqu’à la mort), qu’il faut apprécier les seuils de 62 et 67 ans (chiffres INED – Institut Nat. Des Etudes Démographiques)

Hommes Femmes Ouvriers Cadres

63,1 ans 64,2 ans 59 ans 69 ans

un salarié sur dix meurt avant 60 ans (INSEE, septembre 2009 – www.insee.fr)

Qui ne connaît pas des parents, amis, collègues qui n’ont pas pu bénéficier de leur retraite ?

3/ La pire « réforme » d'Europe

La « réforme » Sarkozy-Woerth est l’une des rares en Europe qui, tout à la fois, recule les âges de la retraite (âge de départ et âge pour le taux plein) et allonge la durée de cotisation. Et c’est en France que le rythme de relèvement des seuils d’âge est le plus rapide (4 mois par an de recul de l’âge contre 1,3 en Allemagne, 2 en Grande-Bretagne).

4/ Le « choc » démographique : une fausse évidence
Extraits de L’Enjeu des retraites, ouvrage de Bernard FRIOT, professeur à l’Université Paris 10 Nanterre

(La Dispute, 2010 – citations tirées des pages 113 à 118 – copies disponibles au local syndical)

La proportion d’actifs occupés reste stable dans un PIB en constante augmentation.

L’indicateur (le nombre de personnes ayant 60 ans et plus rapporté au nombre de personnes ayant entre 20 et 59 ans) a vocation a être alarmant : alors qu’en 2000 il y avait 4 personnes de 60 ans ou plus pour 10 personnes ayant entre 20 et 59 ans, en 2050, il y en aura 7. (…) Le rapport des plus de 60 ans sur les 20-59 ans n’est en aucun cas un indicatif du rapport entre actifs occupés (ceux qui ont un emploi) et inactifs, le seul qui ait un sens économique. Car les inactifs incluent aussi les moins de 20 ans (dont le nombre rapporté aux 20-59 ans diminue) tandis que tous les 20-59 ans ne sont pas des actifs occupés : le taux d’emploi de cette tranche d’âge n’est que de 76%. (…) Le ratio inoccupés / occupés était de 1,62 en 1995, il devrait se situer en 2040 entre 1,66 à 1,79 selon les projections en matière de chômage, la baisse du poids des enfants et des jeunes (qui coûtent aussi cher en dépenses publiques et privées que les retraités) compensant la hausse de celui des retraités.

D’autre part, le choc démographique repose sur le postulat d’absence de gains de productivité. Or, on peut produire autant avec 1 actif pour 1 retraité qu’avec 2 actifs pour 1 retraité. Le raisonnement selon lequel le recul de la part des actifs occupés rendra impossible le financement des retraites en répartition est aussi absurde que si l’on avait prédit au début du XXème siècle la famine pour la France du XXIème siècle parce que la part des paysans allait se réduire à moins de 3% de la population. Personne en réalité ne postule l’absence de gains de productivité dans l’avenir : ce qui est postulé dans l’argument démographique, c’est que les gains de productivité continueront à n’aller qu’aux actionnaires (voir 6/)

La croissance du poids des pensions dans le PIB ne pose aucun problème.

Au cours des 50 dernières années, les pensions sont passées de 5 à 13% du PIB, alors qu’au cours des 50 prochaines années, elles devraient passer de 13 à 18% : le poids des pensions a été multiplié par 2,6 de 1950 à 2000, il devrait l’être par 1,4 seulement d’ici 2050. Cette décélération (alors que le discours du choc démographique suppose une accélération fantasmée) signifie évidemment une plus grande facilité demain à absorber la hausse du poids des pensions alors même qu’elle l’a été sans difficulté jusqu’ici. Cette facilité s’explique simplement : le PIB doublant de volume tous les 40 à 50 ans, la progression plus rapide d’un de ses éléments s’accompagne de la progression, et non pas de la régression, de la richesse disponible pour les autres composantes. (…) Notre PIB est de 2 000 milliards, dont 260 (13%) pour les pensions, reste donc 1 740 milliards pour les actifs, les investissements (et le profit parti en fumée dans les opérations financières) ; il y a 50 ans, sur un PIB de 1 000 milliards, les petits 5% de pensions ne laissaient que 950 milliards aux actifs, à l’investissement et au profit parasitaire ; dans 50 ans, le PIB sera de 4 000 milliards, et les gros 20% de pensions laisseront 3 200 milliards aux actifs et à l’investissement. Certes, on sera passé en un siècle de 50 à 800 milliards de dépenses de pensions (et toute la ficelle des réformateurs est de ne présenter que cette progression), mais dans un PIB passé, lui (en euros constants), de 1 000 à 4 000 milliards alors que la population aura nettement moins que doublé. Il n’y a aucun problème démographique. (…) Le financement des retraites sans augmentation de la durée de cotisation ni baisse du taux de remplacement ne pose aucun problème : si l’on reprend les données du Conseil d’orientation des retraites dans son rapport de 2001, il suffit d’augmenter le taux de cotisation patronale de 0,37 points par an, soit en moyenne le quart du taux de croissance.

5/ L'emploi : une question-clé, étrangement absente du débat

Face à un problème démographique, la réponse serait démographique… Non contents de recourir à une analyse fallacieuse des évolutions démographiques (voir 4/), le Président de la République et le Gouvernement oublient (volontairement ?) le chômage de masse et le sous-emploi.

Quelle est la situation ? (source : rapport DARES de septembre 2010 – HYPERLINK "http://www.travail.gouv.fr" www.travail.gouv.fr)

Le chiffre officiel c’est 2,7 millions de chômeurs. Mais ce chiffre est partiel car seule la catégorie A (ne pas avoir travaillé du mois) est comptée. Si on compte les catégories B et C (ayant exercé une activité réduite de moins de 78h par mois), on arrive à 3,97 millions de chômeurs. Si l’on rajoute les catégories D et E (non tenus de faire des actes positifs de recherche d’emploi pour diverses raisons : stage, formation, maladie, emploi aidé, etc.), on arrive à 4,5 millions de chômeurs. Il faut alors compter les 1,3 millions de RSA (ex-RMI) qui pour la plupart ne sont pas inscrits à l’ANPE, les seniors de + de 55 ans, les quatre départements d’outre-mer, et on arrive à 6 millions de chômeurs ou sous-employés.

6 millions de chômeurs soit 25% de la population active.

6/10 des seniors (salariés âgés de + de 55 ans) sont hors emploi à l’heure de la retraite.

(et ça s’aggrave : + 21% de chômage des plus de 50 ans entre mars 2009 et mars 2010)

1/4 des 16-24 ans sont au chômage.

Les projections établies à partir des mesures de recul de l’âge de départ en retraite révèlent que, d’ici 2016, un million d’emplois ne seront plus disponibles pour les jeunes arrivant sur le marché du travail (élément auquel il faut ajouter l’effet de la suppression de 300 000 emplois dans la fonction publique).

Dans ce contexte, on peut légitimement s’interroger sur les objectifs du gouvernement ? Pourquoi occulter la question de l’emploi alors qu’elle est une des clés du financement des retraites ? (voir 7/)

En effet, le relèvement de l’âge de la retraite devrait générer 1,2 milliards d’économies à l’horizon 2015. Or, 100 000 emplois créés, c’est 1,5 milliards de recettes pour la sécurité sociale. Dès lors, se focaliser sur la question du chômage et du sous-emploi semble plus décisif que de faire une fixation sur les évolutions démographiques et sur les relèvements des âges de départ en retraite.

Sommes-nous impuissants face au chômage ? Il y a de fortes raisons d’en douter lorsque l’on sait que les 35h, malgré leurs limites, ont permis 400 000 créations nettes d’emplois. Et lorsque l’on sait que les 35h sont la bête noire de la majorité actuelle, on ne peut que s’interroger davantage sur ses motivations réelles.

6/ La France, pays riche dont la richesse est injustement partagée

1 800 milliards environ c’est la somme des richesses produites (valeur ajoutée brute) par le travail en 2009. Les salaires (nets ou socialisés via les cotisations sociales) représentent 68% de ce gâteau. En 1982, ce pourcentage s’établissait à 76%. Si cette situation s’était maintenue, 130 milliards supplémentaires seraient immédiatement disponibles pour les salaires et la protection sociale (il ne faut pas chercher plus loin la cause de l’augmentation des besoins de financement de nos retraites). Cet accroissement des profits dans la valeur ajoutée s’explique essentiellement par le maintien du chômage de masse et la compression des salaires. La part de richesses revenant aux actionnaires a littéralement explosé (5% des profits en 1985 / 25% en 2010, selon le rapport Cotis de l’INSEE).

Loin de remettre en cause cette évolution défavorable au monde du travail, le projet de loi sur les retraites la conforte puisque 85% de l’effort de financement des retraites est demandé aux salariés.

7/ La voie royale pour les fonds de pension

Les deux piliers du projet de loi, allongement de la durée de cotisation requise pour obtenir une retraite à taux plein (41,5 annuités) et relèvement des seuils d’âge (62 ans – droit à la retraite – et 67 ans – droit à la retraite sans décote), accroîtront la difficulté d’accéder à une retraite à taux plein (autrement dit à une pension comprise entre 75 et 80% du salaire de référence).

Cela est d’autant plus vrai dans un contexte caractérisé par le sous-emploi des actifs de plus de 55 ans (vu que 6 sur 10 sont hors de l’emploi, comment croire qu’ils pourront prolonger leur activité jusqu’à 67 ans ?), le chômage et la précarité des jeunes, leur entrée tardive sur le marché du travail (la DREES – Direction de la recherche, des études, de l’évaluation et des statistiques – révèle qu’entre la génération née en 1954 et celle née en 1974, la durée d’assurance validée à 30 ans est passée de 39,8 trimestres à 30,8 trimestres). Tout porte à croire que le nombre de salariés validant une carrière complète (86% des hommes, mais seulement 44% des femmes, en 2004) diminuera drastiquement. Et toutes les carrières incomplètes seront sanctionnées par une décote diminuant le montant de la pension. A cela s’ajoute la dépréciation des pensions au fil du temps, du fait de leur revalorisation en fonction de l’évolution des prix et non de celle des salaires (mauvais coup des « réformes » de 1993 et 2003, puisque tendanciellement les salaires évoluent plus vite que les prix).

Conséquence : presque personne n’est certain de pouvoir cotiser 41,5 ans et/ou de travailler jusqu’à 62 ou 67 ans. Ce qui est sûr, en revanche, c’est que cotiser 40 ans ne suffira plus à avoir une bonne pension :

● en 1998, salarié du privé et fonctionnaire ayant cotisé 40 annuités (carrière complète) pouvaient prétendre à une retraite équivalente à 80% du salaire de référence.

● en 2015, du fait des réformes déjà réalisées, les salariés dans la même situation bénéficieront de pensions bien moindres (66,5% du salaire de référence pour un travailleur du privé et 61% pour un fonctionnaire).

Tous ces éléments se rejoignent pour saper la confiance des Français en leurs systèmes par répartition.

Dès lors, pourquoi ne seraient-ils pas tentés par la souscription d’une assurance retraite privée (s’ils en ont les moyens, évidemment) ? C’est ce qu’entend encourager le MEDEF qui, par la voix de Laurence Parisot, plaidait en mai 2010, pour la mise en place d’un « nouveau dispositif très incitatif, voire obligatoire, de système de retraite par capitalisation ». L’enjeu est énorme : la protection sociale (assurance maladie, caisses de retraites…) principalement assise sur les cotisation sociales (c’est-à-dire le salaire indirect ou socialisé) représente actuellement un magot de plus de 400 milliards d’euros (dont 230 milliards de retraites) qui, reversés sous formes de prestations (remboursement de soins, pensions, allocations familiales…), échappent aux assureurs et à la loi du profit.

Depuis le début des années 90, nombre d’observateurs considèrent que les réformes successives des régimes de retraites sont inspirées par le souci d’ouvrir la voie aux fonds de pension et aux compagnies d’assurance.

Récemment, un scandale d’Etat, relayé par Mediapart et Le Nouvel Observateur, a révélé le bien fondé d’une telle analyse. Le groupe Malakoff-Médéric, entreprise se fixant pour objectif de s’accaparer 17% du marché des retraites complémentaires privées d’ici 10 ans (marché qui pourrait alors représenter 40 à 100 milliards d’euros), a engagé, pour le 1^er janvier 2011, son groupe dans une alliance avec la CDC (Caisse des dépots et consignations), le bras armé financier de l’Etat, et sa filiale la CNP (Caisse nationale de prévoyance). Voir la CDC, institution gérant le Fonds de réserve des retraites (sensé pérenniser les régimes de retraite par répartition), s’acoquiner avec un acteur plaidant pour le développement des retraites par capitalisation, n’est pourtant pas surprenant. En effet, le groupe Malakoff-Médéric est dirigé par Guillaume Sarkozy, frère du Président de la République et ex-numéro 2 du MEDEF. Pendant que l’un assèche les régimes de retraite par réparation (systèmes étrangers à la loi du profit), l’autre joue la carte de la capitalisation (avec l’espoir de toucher le gros lot). Une bien belle stratégie concertée en famille ! Un conseil : devenez actionnaire du groupe Malakoff-Médéric avant que le cours en bourse ne s’envole !